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Mainlander

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Kuomintang

 

The Pan-Blue Coalition (泛藍) is a political alliance in the Republic of China (ROC) consisting of the Kuomintang (KMT), the People First Party (PFP), and the New Party (CNP). The name comes from the party colours of the Kuomintang. This coalition tends to favor a Chinese nationalist identity over a separate Taiwanese one.

The Pan-Blue Coalition originally was associated with Chinese reunification, but has moved towards a more conservative position supporting the present status quo.

 

 

Taiwanese People

 

Beef Noodle Soup

When the Kuomintang retreated to Taiwan at the end of the Chinese Civil War, refugees from mainland China including Chinese Muslims introduced the beef noodles to the Taiwanese. Despite the traditional Taiwanese aversion to eating beef, and that virtually no wheat (a main ingredient of noodles) is produced in the island. Certain sources argue that the modern form of the Chinese beef noodles was actually invented in Gangshan, Kaohsiung by Republic of China Air Force personnel who fled to Taiwan from Sichuan. Despite the southern Taiwanese roots of the modern beef noodles, the City of Taipei styles itself as the "World Capital of Beef Noodles" and has recently started to host an annual Taipei Beef Noodles Festival.

 

Scallion Pancake

Excerpts from Wikipedia.org

Mainlanders or Waisheng ren (外省人; literally "extraprovincial person") are people who moved to Taiwan from mainland China after 1945. This group also includes all their descendants born in Taiwan.

The word mainlander can refer to two different groups:

1. Waisheng ren (外省人; literally "extraprovincial person") are people who moved to Taiwan from mainland China after 1945. This group also includes all their descendants born in Taiwan.

In the context of demographics of Taiwan, the term mainlander most likely refers to waisheng ren.

 

Names: The translations of waishengren and benshengren (本省人) into English poses some interesting difficulties. The usual English translation of waishengren is Mainlander, although many waishengren find this translation uncomfortable since it implies that waishengren are residents of mainland China, when they are all residents of Taiwan. Translating the term benshengren as "native Taiwanese" is also problematic because of confusion with Taiwanese aborigines. Most academic literature uses the terms waishengren and benshengren directly. The terms rarely come up in the English-speaking media.

Many supporters of Taiwan independence object to the term "other province people", because it implies that Taiwan is a province of China, and prefer the name "new immigrant" (新住民). The latter term has not become popular in Taiwan and is extremely unpopular among waishengren themselves.

Chinese Civil War veterans especially are called "old taro" (老芋仔, due to the similarity between the shape of Mainland China and taro leaves), or waisheng laobing (外省老兵), "external-province veteran," in Mandarin. In government publications and the media, they are also called "honorable citizens" (榮民).

Mainlanders make up about 10% of the population of Taiwan and are heavily concentrated in northern Taiwan especially in the Taipei area. Although no longer dominating the government, waishengren still make up a disproportionately large fraction of bureaucrats and military officers.

 

 

 

Definition: The formal definition of a mainlander is someone living in Taiwan whose "native province" is not Taiwan. Native province does not mean the province in which one is born, but rather the province where one's father's "ancestral home" is. Until 1996, identity cards and passports in Taiwan contained an entry for native province. The removal of native province from identity cards and replacement with place of birth was motivated in large part to reduce the mainlander/local distinction. This is especially true given that virtually all "mainlanders" born after 1949 were born in Taiwan, not in their "native provinces".

Because of the "native province" definition, someone who is born on Taiwan, but whose father's family roots are not in Taiwan, is generally considered a waishengren. By contrast, someone who is not born in Taiwan, but whose native province is Taiwan (most notably Lien Chan) is generally not considered a waishengren. Similarly, a child that is born to a Taiwanese businessman residing in the PRC would generally not be considered a waishengren.

Furthermore, recent immigrants to Taiwan from Mainland China, mostly from marriages and undocumented migrants, are not considered waishengren, but make up a separate social category. Although the numbers of these people are thought of as small and insignificant by most Taiwanese, it has been pointed out that recent immigrants from Mainland China and their children actually make up a larger population in Taiwan than Taiwanese aborigines.

The distinctions get even fuzzier with mixed marriages and the fact that provincial identity sometimes does not correlate in obvious ways to characteristics such as political orientation or ability to speak Taiwanese. For example, although Mainlanders are often stereotyped as supporting Chinese reunification and opposing Taiwan independence, there are numerous examples where this formula does not hold. Similarly, it is common to find younger waishengren who speak fluent Taiwanese and younger benshengren who cannot speak it at all.

The number of the original waishengren generation who migrated to Taiwan sixty years ago has been dwindling as they age and die. Thus, the great majority of today's waishengren are their descendants born in Taiwan, and they do not speak the dialect of their "native province."

History: Waishengren are descended from the people who followed Chiang Kai-shek to Taiwan after the Kuomintang lost the Chinese Civil War in 1949. These people included Kuomintang officials, soldiers, merchants, bankers, executives, scientists, intellectuals, refugees, and anyone else who feared Communist rule. Until the 1970s, these people controlled the political systems of Taiwan; this, along with the looting and corruption that occurred under Chen Yi's military government immediately following the Japanese surrender in 1945, generated resentment among benshengren and was one of the main causes of the Taiwan independence movement.

Starting in the 1970s, Chinese nationalist dominance of the government began to recede. This was due to a lack of a political or social theory that would justify continued Chinese nationalist dominance, meritocratic policies which allowed local Taiwanese to move up in the political establishment, and economic prosperity which allowed for social mobility for those outside of the political establishment.

Intermarriage and a new generation raised under the same environment has largely blurred the distinction between waishengren and benshengren.

In the late 1990s, the concept of "The New Taiwanese" became popular both among supporters of Taiwan independence and Chinese reunification in order to advocate a more tolerant proposition that waishengren, who sided with the Allies against the reluctant Japanese colony in Taiwan during World War II, are no less Taiwanese than benshengren. However it quickly became apparent that the notion of New Taiwanese meant different things to supporters of independence and unification. To supporters of independence, the concept of New Taiwanese implied that waishengren should assimilate into a Taiwanese identity which was separate from the Chinese one. By contrast, the supporters of Chinese reunification seemed to believe that all Taiwanese (not just waishengren) should restore a previously marginalized Taiwanese identity without antagonizing a larger pan-Chinese identity.

As of the early 21st century, more and more waishengren see themselves as Taiwanese and as socially distinct from current residents of Mainland China. Unlike those belonging to groups such as the Hakka or Taiwanese aboriginals, waishengren are not encouraged to find their root, and their relationship with anti-China organizations suffers further as a result. Most of them, especially those of the younger generation, make extensive efforts to establish themselves as Taiwanese, sometimes by manifesting good interest in Hokkien Taiwanese culture. At the same time, right-wing discourse alleging that pro-unification waishengren are a fifth column for the People's Republic of China agonizes those mainlanders who regard Taiwan as their new homeland.

 

 

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Manchu People in Taiwan

The Manchu people in Taiwan constitute a small minority of the population of Taiwan. The Manchu people living in Taiwan arrived primarily in two waves of migration. The first wave was during the Qing Dynasty period. During this period, the Manchurian government annexed Taiwan into the Qing Empire. The second wave was immediately following the Chinese Civil War, when the Kuomintang retreated to Taiwan. Currently, there are about 12,000 Manchu people living in Taiwan.

• Pu Ru - member of the Manchu imperial family, born near the end of the Qing Dynasty. He was cousin to the last Emperor Pu Yi. Fled to Taiwan in 1949.
• Sihung Lung - actor in the cinema of Taiwan who appeared in over 100 films, best known for playing paternal roles in films including Eat Drink Man Woman and The Wedding Banquet.
• Chyi Chin - Taiwanese singer and songwriter.
• Chyi Yu - Taiwanese singer and songwriter.
• King Pu-tsung - Taiwanese politician currently serving as Secretary-General of the Kuomintang party.
• Doze Niu - Taiwanese film director, best known for the Taiwanese film Monga.
• John Kuan - current president of the Examination Yuan of the Republic of China.
• Sheng Shicai - warlord who ruled Xinjiang (Sinkiang) province from April 12, 1933 to August 29, 1944. Fled to Taiwan in 1949.
• Bo Wenyue (鮑文樾) - one of the main participants in the Xian Incident. Was held under arrest in Taiwan until 1975.

 

King Pu-tsung

King Pu-tsung (金溥聰; born August 30, 1956 in Tainan City, Taiwan) is a Taiwanese politician and is widely regarded as the most important aide to Ma Ying-jeou. He served as the Secretary-General of Kuomintang (KMT) from December 2009 to January 2011. King also served as Vice Mayor of Taipe from 2002–2006 and had previously been a scholar and journalist.

King earned his bachelor's degree in journalism from Taiwan's National Chengchi University, then studied abroad to earn a master's degree in mass communications from Texas Tech University and a Ph.D. in journalism from the University of Texas, Austin. An ethnic Manchu, King is a cousin of the last Qing emperor Puyi. His surname King is a sinified adoption of the Qing imperial clan name Aisin Gioro.

As Secretary-General, King pledged to sort out financial questions of national funds that had been mixed with party assests, and urged party members to provide more than "lip service" to support party candidates in the run up to the mayoral elections at the end of 2010.

 

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Mongolians in Taiwan

Mongolians in Taiwan form a small portion of the island's population. Labour migration from Mongolia to Taiwan began in 2004.

There were a few ethnic Mongols from Inner Mongolia—citizens of the Republic of China, not of Mongolia—who came with the Kuomintang during their 1949 retreat from mainland China after losing the Chinese Civil War. One of the most prominent such people to flee with the KMT was the 7th Changkya Khutukhtu, Lobsang Pelden Tenpe Dronme, who fled mainland China in 1949 and lived in Taipei until 1957. However, there was little contact between Mongolia and Taiwan until the 21st century. Authorities on Taiwan began laying the groundwork for the importation of migrant labourers from Mongolia as early as 2002, with the establishment of a Taipei Economic and Cultural Representative Office in the Mongolian capital of Ulaanbaatar and implementation of a system for checking the criminal records of prospective migrants. The plan initially faced opposition; a former chairman of the Mongolian and Tibetan Affairs Commission criticised it as "diplomatic pork barrel" and a covert attempt by the Democratic Progressive Party to push their platform of desinicisation by expanding bilateral ties with Mongolia, which the Republic of China government had previously considered to be Chinese territory and not an independent country.

Taiwan's Council of Labor Affairs finally gave their approval for the recruitment of Mongolian workers in January 2004. The initial response in Mongolia was strong, with Mongolia's Central Employment Office reporting that over 20,000 people had expressed interest in a professional skills and Chinese-language training course for workers headed to Taiwan. 7,000 people were eventually admitted to the programme; 90% of applicants were between 20 and 35 years of age, and 45% were female. One Mongolian official said that Taiwan offered better employment conditions for migrant workers than traditional destinations such as Japan, South Korea, or Eastern European countries, including higher wages (five times those offered in Mongolia) and the provision of health insurance. The first workers recruited under the programme, a group of eleven female nurses between the ages of 25 and 40, arrived in mid-May 2004; the second batch was scheduled to arrive the following month. By September of that same year, a total of 77 Mongolians had come to Taiwan for work. However, the Mongolian workers had trouble adjusting to life in Taiwan; by January 2005, out of the 100 who had arrived so far, over 30 had chosen the option of early return to Mongolia. Difficulties cited included long working hours and objections from employers that female employees wore clothing considered too revealing when the weather was hot.

Aside from migrant workers, as of 2007 there were also a total of 100 Mongolian students studying at universities in Taiwan; a total of 1,700 Mongolians had gone to Taiwan for professional training, especially in the legal field

 

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Recent Mainland Immigration to Taiwan

Since the mid-1990s, there has been a small amount of mainland Chinese immigration into Taiwan. These immigrants are predominantly female and are often colloquially known as dàlù mèi (大陸妹), which means "mainland girls" (literally: mainland sister). These consist of two categories: female brides of businessmen who work in the mainland; and women who have married rural Taiwanese, mainly through a marriage broker. This population is distinct from waishengren.

 

 

大陸人

大陸人是在臺灣、香港、澳門常對中國大陸人民或祖籍為中國大陸的人士的非正式稱呼，因為政治因素一般會包括海南人。但是海南與臺灣一樣地處海上，當地人從地理角度上認為自己不是大陸人。

歷史: 在1970年代末因為當時有相當部分的知青偷渡出境，所以在臺灣、香港、澳門開始多人用來指中華人民共和國成立之後受過中國共產黨統治的中國大陸人民。而在臺灣，中華民國國民政府播遷來臺後的大陸人則被稱為「外省人」例如:馬英9 連讚 爽楚瑜 ，對於臺灣、香港、澳門來說亦包括來自中國大陸的移民。中國的沿海地區及海南省因為地處海岸或海上，與內陸地方文化差異很大，當地居民不被稱為大陸人。

臺灣用法: 除了「大陸人」，支持臺灣獨立運動等泛綠人士則以「中國人」稱之。在戒嚴時期，更稱其為「共匪」、「匪幹」、「死阿剌」。一般民間尚有以閩南語稱呼「阿陸仔」（或諧音「阿六仔」）。另外常見的稱呼有「大陸客」（簡稱「陸(奧)客」，指到臺灣觀光的大陸旅客）、「陸配」（與臺灣人結婚的大陸配偶）、「大陸妹」（早期指偷渡到臺灣的大陸女子，後來就害死老榮民賺取保險金，回到大陸養小白臉，且變成半結球萵苣的俗稱。）

大陸妹，通常出現在臺灣、香港、澳門三地人士（可能是家族的本地居住年限超過50年以上）部分生活場景的口語中，用於稱呼從中國大陸到三地工作、生活的年輕女性。「大陸」指中國大陸地區，「妹」指少女、年輕女性。該詞彙原屬於中性詞彙，但是很多中國大陸女人在70年代後偷渡到臺灣、香港、澳門成為妓女，而導致逐漸出現負面色彩。

「大陸妹」一詞可能因為歷史、意識形態等原因包含地域歧視色彩。有人士認為中國在改革初期，就總體表現予國際觀感而言，除了過熱的經濟活動之外，多方面都還處於極需起步的階段，此一狀態間接影響到自身人民於國際上的地位。

在臺灣的部分場合，「大陸妹」一詞可能具備特定意義，比如色情業相關。有人認為源自1980年代中國大陸的改革開放後，有來自中國大陸的年輕女性一度為臺灣情色市場帶來了不小的衝擊，故而有臺灣情色界人士將「大陸妹」一詞用於表示來自中國大陸的性服務工作者，以區分臺灣本土的性服務工作者。

也有人認為，在當前的日常生活中，「大陸妹」並非全然指向負面意義，做為中性使用者亦不在少數。

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Chinese Nationalism

Chinese nationalism (中國民族主義), sometimes synonymous with Chinese patriotism (愛國主義) refers to cultural, historiographical, and political theories, movements and beliefs that assert the idea of a cohesive, unified Chinese people and culture in a unified country known as China.

Ideological basis: The vast variation in how Chinese nationalism has been expressed has been noted by commentators Lucian Pye who argues that this reveals a lack of content in the Chinese identity. However, others have argued that the ability of Chinese nationalism to manifest itself in many forms is a positive trait in that it allows the ideology to transform itself in response to internal crises and external events.

Although the variations among conceptions of Chinese nationalism are great, Chinese nationalist groups maintain some similarities, most notably Ultra-imperialism. Chinese nationalistic ideologies all regard Sun Yat-Sen very highly, and tend to claim to be ideological heirs of the Three Principles of the People. In addition, Chinese nationalistic ideologies tend to regard both democracy and science as positive forces, although they often have radically different notions of what democracy means.

Taiwan: One common goal of current Chinese nationalists is the reunification of mainland China and Taiwan. While this was the common stated goal of both the People's Republic of China and the Republic of China (ROC) before 1991, both sides differed sharply on the form of reunification.

After 1991, the ROC unofficially moved away from supporting eventual reunification to a more ambiguous position. One reason is that the ROC itself remains split between supporters of Chinese nationalism, who support eventual reunification as the ROC, supporters of the status quo who believe Taiwan should preserve independence as the ROC, and supporters of Taiwan independence, who believe that the ROC ceased to exist in 1949 and that the Republic of Taiwan should be established. Another reason for the ambiguity is the stated threat that the PRC will take military action if a "Republic of Taiwan" is declared.

Much of the dispute in Taiwan has been muted because there is a general consensus to temporarily support the status quo. Despite this, the relationship between Chinese nationalism and Taiwan remains controversial, involving symbolic issues such as the use of "The Republic of China" as the official name of the government on Taiwan and the use of "China" as the name of Government-owned corporations. Broadly speaking, there is little support on Taiwan for immediate reunification or independence; the argument is over culture and how Taiwanese should see themselves. The pan-blue coalition views mainland China as an economic and cultural opportunity, seeks greater links between Taiwan and mainland China, and believes in a common Chinese identity. The pan-green coalition sees Taiwan as a distinct nation from China and desires to achieve de jure independence.

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外省人

外省人是對於「在第二次世界大戰前便已定居臺灣的客家人和福佬人對於二戰後來台的中國大陸人民」之廣義俗稱。

在台灣特指1945年第二次世界大戰後來台的中國人（新住民）俗稱，尤其是1949年後因國共內戰失利而隨國民政府遷台的大陸居民為最大的移民潮。台灣的「外省人」稱呼不僅帶有族群含義，一定程度上含有政治與意識型態的意味；早期定居臺灣的客家人與福佬人以自稱「本省人」同戰後來台的中國大陸移民作區別。

緣起: 在中華民國治理的台灣省，現雖已經虛級化，但「外省人」一詞還是習慣性的在台灣被使用。戰後中國大陸各省軍民移入人數難以有效統計，依據1956年戶口普查中，非本土籍人口約93萬人，加上未設籍軍人27萬人，共約121萬人，約佔當時台灣人口937萬人中的13%。目前「外省人」人數因與本省人通婚而難以判定(下詳)，一般認為約佔台灣現有人口的13~15%。

曾有人建議用廣義的「新住民」一詞，代替「外省人」。但因無法將「外省人」與近期大量移居台灣的東南亞、大陸 配偶相區別，且在「原住民」與「新住民」之間來台之移民，也無法在此「原--新」二元語境下得到較好定位，是故此一概念雖容易衍生問題。另外也有「49族」一說，此說法是因為外省人大多是1949年隨國民政府來台的人士，但此說法鮮少被使用。

關於本省人與外省人，有一個知名的暱稱：「芋仔」（外省人）、「蕃薯」（本省人）。二次大戰後，台灣因白米價格較貴，本省人常以蕃薯為主食，且台灣的地形輪廓類似「蕃薯」之形狀，故台灣本省人往往以「蕃薯」自稱；而以芋仔稱呼二次大戰結束以後遷居來台的外省人。如：隨政府來台的老兵常被稱為老芋仔；有趣的是芋頭是台灣土生作物，反而蕃薯是外來引進的作物。

分佈: 外省人多在1949年前後，隨著國民政府從大陸遷到台灣。除少數高官將領是搭乘飛機來台外，其餘多半為乘船渡海來台，因此集中在高雄港與基隆港上岸，而後政府將外省人安遷至台灣各地，因此台灣各地皆有一定的外省人分佈。來台外省人多集中居住在公家安置的地點，形成台灣特殊文化的眷村，亦有一些外省人散佈在眷村之外的地方居住，還有以外籍配偶等其他身份的外省人也很常見，但與二次大戰、國共內戰後來到台灣的外省人的居住環境不同，只有語言、習慣、部分文化相同。

外省人的人口目前約佔台灣人口的13%到15%，依百分比統計，大約300萬至340萬人，以福建 (Fujian)、廣東 (Guangdong)、浙江 (Zhejiang)、上海 (Shanghai)、江蘇 (Jiangsu)、山東 (Shangdong) 等沿海省市及湖南 (Hunan)、安徽 (Anghui)、四川 (Sichuan) 等中國大陸 南方內陸省份者為多，來自西北 (Northwest China) 及東北 (Northeast China) 的人則較少。目前在台北市，籍貫為外省人口比例者約有80萬人，佔台北人口將近30%，是台灣外省人人數最多的行政區，亦為外省人比例最高的縣市。其次則是花蓮縣，約佔25%。

國共內戰後來台的少數民族: 1949年後，中國除了漢人外，也有其他少數民族隨政府遷來臺灣，比方說蒙古族、藏族、滿族等等。1961年中緬泰邊界的部分軍隊遷往台灣時，軍人在當地的雲南各族的配偶家屬也一起來到南投、高雄、屏東，至今仍有擺夷族、傈僳族等之後裔。例如里港鄉的信國一村。

滿族：除了清朝即有自中國唐山遷徙到彰化的女真後裔粘姓（視同本省人）之外，國共內戰國民黨被中共打敗後，亦有不少族裔隨國民政府播遷來台。知名人士包括金溥聰、作家曹又方、演員馬景濤、胡茵夢、畫家溥心畬等，而齊豫、齊秦姊弟則有一半滿族血統。

蒙古族：知名人士包括女作家席慕蓉等。

維吾爾族：包括因曾任中國六四事件學生領袖之一而流亡來台的吾爾開希，歌手張韶涵則有四分之一的維吾爾血統。

回族：包括曾任國防部長的白崇禧將軍，及其子名作家白先勇等。

定義: 台灣外省知名人士相當眾多，請參見：台灣著名外省人人物列表

一般而言，族群的歸屬，以父系血緣為主。來台定居的大陸移民第一代男性後來在台灣結婚後生育的子女，由於特殊的歷史文化背景，常被稱為外省人第二代。

現今台灣人大部分是明鄭到台灣清治時期的移民，其中以閩南人和客家人為主，祖籍以福建為主，次為廣東、浙江等省，在台灣日據時期結束前來的外省人，一般論為台灣人。

父母兩方若男方為大陸移民，子女在省籍調查時即被歸類為是大陸移民。但若男方是本省人，就算是與外省人女性結婚，子女一般被視為本省人。例外如連戰其母為外省人，惟其父連震東為本省人（半山）。

隨著時代推移、再加上語言差異的縮小，省籍隔閡已逐漸消失。

語言: 一般來說，在台灣的外省人多半使用國語，在同鄉之間則會使用方言；而閩南人、客家人及原住民之平埔族則以使用閩南話和客家話為主，各原住民族則使用各族母語，在台灣日治時期，不同語言的各族群則多以日語作為交談媒介。

中華民國政府遷台後至1986年，倡導在正式場合使用國語，不使用方言(如學校、法院、軍隊、公家機關、事業)。部分人士認為，此語言政策對外省人有絕對優勢；但對於從大陸各省來台、也有自身方言的外省人來說，學習國語的難度並不比台灣本省人低。目前台灣因職務需要（如醫生）而須使用閩南話或客家話方言的相關行業者頗多，台灣本地方言使用能力更被列入求職時的要求。

用語言來分辨省籍是非常不準確的，在台北市以國語為主流的社會下，許多本省人，甚至民國50年代出生那一輩都不習慣，或者完全不會講台語。而這些外省人中，最多來台灣的是來自廣東和福建一代的，他們要融入台灣的社會可能不用到兩三年。　

有許多外省籍藝人台語講得非常道地，包括己逝電影演員柯受良雖然出生在中國大陸，但台語講得比台北的本省人道地，這就是一個很好的例子；或者像文藝片導演侯孝賢也出生在中國大陸，是正統的梅縣客家人,他的台語就是純高雄腔。全民最大黨的主要成員郭子乾、宏都拉斯、白雲和邰智源等，都是外省人，台語都講得很好。

許多眷村的第二代，因為沒有在公家機關上班，在社會上立足，或者從小和本省小孩接觸，台語都講得很道地，反而有講話會有台灣國語。

只是因為國語是主流語言，大都市的外省人又傾向政府機關工作而習慣用國語，而台語是屬於社會上普偏的語言，學校又不教，不代表外省人就不會去學，語言是環境造成的，許多外省老兵本身母語就不屬於官話系統，孩子又在幾乎是本省人的環境下長大，自然就被同化成當地的人了。

居住: 早期來台的外省人人數相當多，其中有不少是逃難到台灣，或是韓戰時期選擇前往台灣的反共人士。

安頓這些外省人成為早期遷台政府的重要課題，當時國民政府將台灣視為反攻大陸的復興基地，在對一般外省人安置問題上並沒有長期居住的打算，除了部分政府官員住進了日本人留下的官吏別墅或公家高級住宅外，大多都是被集中臨時安置居住，形成台灣特殊的「眷村」，然而眷村的安置是臨時行的安置，並不是很嚴謹的規劃。

1990年代以後政府多將眷村改建成新式國民住宅，進行都市更新，時至今日眷村政策仍對現今社會有所影響。

飲食: 外省人為原本散居在各省市的居民，飲食習慣多元豐富，來到台灣後基本上飲食習慣維持不變，因此許多中國各地的美食小喫，都隨著這些移民來台而出現在台灣，後來經流傳而融入台灣社會。像川菜、湘菜、浙菜在台灣都有一定的市場，而台灣傳統飲食中較少的麵食類，包括水餃、饅頭、包子等都已經成為台灣普遍的飲食，其中牛肉麵更是從眷村中改良發展出來，變成了台灣特色美食之一。而像永和豆漿最初亦為其所創，現已發展至台灣各地，食用者也不限於外省人之中。

職業: 由於大陸移民多為隨國民政府撤退來台者，因此在職業上以軍人、公務員、教師、公家機關僱員等為多，而其後代子女則從事各種行業，由於早期大陸移民家庭的社會資源大多集中於上述軍公教部門，故其子女投效軍旅、從事公教人員者的意願較老台灣人高。

家庭: 1949年國共內戰之後來台的大陸移民之中，多為單身的年輕男性軍人，女性較少。其中部分在大陸已有婚室子女，但多半元配並未跟隨來台，只有絕少部分人可以舉家遷台。因此，不少移民男性都面臨婚姻問題，後來有不少與本地人結婚。

然而有部分老軍人，由於政府政策關係一直未婚，形成老軍人晚年無依無靠的困境，解嚴兩岸開放探親交流後，有相當多老兵回到大陸娶妻。

 

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外省人第二代

台灣的外省人第二代是接續著「外省人」的概念而來，通常是只在台灣日治時期結束以後，隨著國民政府撤退來台並在台灣出生，但雙親或雙親之一（一般以父親為主）是外省人者

民國38年隨政府撤退來台的群眾，相對台灣「本省人」的自稱被稱為「外省人」。這批來台的「外省人」隨後在台灣紮根繁衍，即使在台灣生活多年並與「本省人」婚嫁，他們的子女在傳統父系血緣分類下，仍被稱為「第二代外省人」。第一、二代外省人的生活環境大多是眷村。由於生活環境、集體歷史及家庭背景的不同，「外省人」被認為與「本省人」有部分區別。隨著定居台灣的時間越長，無論是認同或者各個方面，多數「第三代外省人」基本上已經難以分辨而與「本省人」無異。不過仍有部份「第三代外省人 」甚或「第四、五代外省人」，是以身為外省人為認知。

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外省人第三代

隨著時代發展，包括婚姻工作等等交流，外省人與本省人之間的界限早已日漸模糊，他們的子女已經不是那麼容易被判斷出是外省人，加上早已定居台灣，對原鄉（籍貫）的認同逐漸淡薄。因此大多數的外省人第三代已經可以說是融入台灣社會，除非有人故意挑起省籍情結或省籍衝突，不然基本上大家都會接受他們是台灣人這樣的說法；然而，不可否認地，一般社會依然存在著外省人與本省人的差異觀點，此種省籍分別的意識除了與國民政府遷台後建立起的統治結構有關，而這樣的統治結構在後來的發展又擴大而為外省當權者與被統治的本省人的生活方式與文化、氣質上的差異，因此是種長期形成的文化現象，並非短時期可以消弭。

就像任何地方的移民一樣，外省第三代仍然存在程度不同的家庭影響。無論在口音或者政治認同上，生長環境的潛移默化，使他們在某些方面或者某些特定時刻仍然像是一個特殊族群。不過大多數的外省第三代甚至第四代第五代，能夠感受到和一般「本省人」的差異，不過相對於他們的父母或者祖父母而言，已經算是較為少了，但仍在許多地方，如外貌、文化、生活習慣上能分辨出外省人與本省人的差異。

戰後來台的外省人與本省人最大的認知差別，在於國家認同的問題。戰後來台的外省人多半具有大中國意識，認同於疆域涵括大陸地區的中華民國；而本省人多半不具有大中國意識，在國家認同的問題上認為應該以台灣作為優先考量。

部分戰後來台的外省人由於日本侵華戰爭的緣故，有著極為強烈的仇日情結及愛國情結，並且錯誤地將本省人以台灣為本位的政治主張解讀為是受到所謂「日治經驗」的影響，甚至怪罪部份本省人「媚日」。這種想法邏輯不通的地方在於，本省人的政治主張從未以日本為本位考量，而是主張以台灣為本位考量；為何這樣的主張會跟日本扯上關係?部分外省人的這種錯誤想法，是族群融合的一項嚴重阻礙。

而實際上，在民國70年代以前之戒嚴時期，且當時絕大多數之台灣人，仍以正統中國之中國人自居。僅有少數於「黨外」活動之人士，在進行台獨相關之活動，又豈會出現政府剛遷台後，即有「外省人是大中國意識，本省人是台灣意識」的情況？遑論因為這種不存在的情況，導致國家認同的差異？如同本省人在日治時代並沒有所謂之「台灣本土意識」，又怎會於政府遷台之後，突然興起所謂的台灣意識。因此該類說法是標準的「以今日的意識形態去套用於歷史」之謬論，與事實有極大的出入和悖離。

近20年來，因為台灣特有的選舉文化之影響，族群人數僅佔台灣10%左右的外省人，為絕對之少數。因此特定陣營之政治人物只要以族群問題為政治工具，把自己與對手(甚至選民)分化則本省人和外省人，就能從中獲得政治利益。

而台灣目前的國家政府，為中華民國。絕大多數，甚至可以說是幾乎所有的外省族群，所認同的國家為中華民國。雖然部分本省籍人士仍不承認藍綠兩黨皆執政過之中華民國政府，但在一個多元自由的法治社會，可以允許有不同的聲音。但實在不宜因為政治理念不同，就製造族群對立，甚而指謫是對方而引起，這樣對於台灣社會的安定以及文明的發展，有很大的傷害和倒退。

根據《天下雜誌》在2008年底所做的調查統計，以「身為台灣人為榮」的台灣人已經高達八成以上，顯見本、外省的自我認同區別，已經因為二十年本、外省政權的執政變化而慢慢在彌合。時間的因素也使部分外省三、四代漸漸融入台灣的社會核心。但仍有部分外省第二、三代，在以「身為台灣人為認知」的同時，更以「身為外省人為榮」。

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省籍問題

部份本省人認為台灣的省籍情結主要是在政治理念上、而實際上或者可說是藍綠鬥爭或統獨衝突，台灣因為省籍隔閡所造成的群眾大規模流血衝突在二二八事件之後仍有不少對抗。當然，關於省籍衝突的原因，亦有觀點認為並不完全只因政治理念不同、單純的藍綠對抗等等，也包含生活習慣不同、語言不通（例如：國語ＶＳ台語）、中日戰爭剛打完時國民政府對本省外省並未一視同仁（對外省人會比較偏心，外省人的福利優於本省人例如同工不同酬等等）。引起二二八事件的原因，有很大的主因是在於本省外省之間的摩擦。

長達38年的戒嚴時期，移民階層在政治、政黨、軍事、媒體、藝文等領域的優勢在1990年代之後逐漸淡化。過去國民黨政府在政治及資源分配上讓外省移民掌握地方勢力（包括縣市長、省議會等），但外省移民籍官員（包括政務官與事務官）還是在中央政府佔有數量與位階較高的優勢。

有部分觀點認為，台灣在1945年二次大戰結束後之後才成為中華民國領土，但在1949年國共內戰國民黨退守台灣之前，僅為中華民國其中一省，不過國民黨已經失去了中國的政權，卻到1986年才廢止「考試法」內容，或鑑於當時國民黨政府欲鞏固對台灣「一黨獨大」地專制統治，乃制頒所謂「全國性公務人員考試分區定案額文件」，期透過「省」為單位作公職人員考試分發的標準，好掌控公務員來源以穩定其統治，引爆了族群之間不對等的爭議，甚至外省人之間也不對等，為數眾多的江浙人與少數的東北人之間也存在著不公平的現象。

而今政策修正，考試制度也變為公平，本省籍人士得以用高考、普考、特考等公務人員考試成績考入公家服務，本省人也可以透過選舉擔任公職（如縣長、市長、議員、立法委員等），情況趨於緩和，現今外省移民人士在政壇上層的數量已經減少。

政治: 由於早期的對日抗戰經驗，還有國共內戰中所遺留下來的仇恨，許多第一代的外省人對中華民國以及中國國民黨存有高度的認同，並且對日本與中國共產黨採取敵視甚至是仇恨的立場。而且因為大多數外省人是隨同中華民國國軍撤退來台，加上早期外省人在中華民國國軍中發展機會較台灣人更好因而從軍意願較高，所以在1949年的古寧頭與登步島大捷，還是1958年的八二三砲戰，其因為從軍的緣故而成為抗擊中共統一台灣的主力，而且也在冷戰時代配合美國中央情報局，對中共進行破壞與偵查的活動。

毫無疑問的，第一代的外省人，是堅決反共的一群人，也是美國在亞洲的主要盟友，然而基於蔣中正與蔣經國父子對中華民族主義的認同，他們也反對任何意圖使台灣脫離中國的行為，因為在他們的認同裡面，所謂的中國即領土包括中國大陸、台灣還有外蒙古的中華民國，再加上早年中共曾經支持過黨外與國民黨政權對抗的事蹟，因此只有「中華民國」的國家正常化，沒有「台灣國」的國家正常化，追求「台灣國」，在他們眼中不只是分裂國土的行為，而且也是配合共產黨準備顛覆政府的叛亂罪行。也因為這個原因，許多老外省人仍然把中共、黨外與台獨視為所謂的三合一敵人，決不妥協。

然而對於第二代的外省而言，雖然他們普遍能夠理解第一代外省人對中國家鄉的眷戀以及他們對共產黨的仇恨，然而他們卻認為上述的政治思想顯然是已經過時的概念了。尤其是許多外省裔第二代在接受了美國民權運動的洗禮後，不是投入黨外運動，就是成為了國民黨內的革新保台。

這一批新的外省人雖然在民族認同上仍認為自己是中國人或者華人，但是卻都是在台灣相對安逸的環境下長大，對於中國的故鄉已經失去了自己父輩的認同，所以他們雖然不主張台灣獨立，但是也無法認同第一代外省人反攻大陸的主張。在革新保台派的眼中來說，兩岸就算要統一，也是要透過和平的方式完成，所以比較傾向於蔣經國所提出的三民主義統一中國概念。然而更多的第二代外省人，在兩岸開放探親之後，逐漸體會到自己與大陸民眾的差距已難以磨合，所以便走向了主張永久維持現狀或者支持兩個中國的道路，並願意承認自己是所謂的新台灣人。當然，也有相當數量的第二代，甚至是第一代外省人認可了民主進步黨所謂將外省人視為新住民的主張，接受了台獨理論的論述。另外則有一批經歷了反戰運動與保釣運動的外省人第二代，接受了60年代所興起的新左派運動與去殖民化的觀點，認為毛澤東所領導的中華人民共和國帶給了中華民族更多的希望，因而開展了所謂的中國統一運動。當台灣人背景的李登輝出任中華民國總統與中國國民黨主席，並開始推行本土化政策之後，又有部分的革新保台派成員因不滿這項分離主張，而相繼退出國民黨成立新黨，隨後又有宋楚瑜所建立的親民黨，這些力量逐漸在李登輝被國民黨開除後，又統合成了所謂的泛藍勢力。雖然此刻，所謂外省人的定義仍存在，但是第二代與第三代的外省人也對台灣這塊土地有了難以割捨的認同，不過反對台獨與捍衛中華民國，仍然是這些人所堅持的最大共識。隨著陳水扁上台之後，因為認為民進黨政治人物極力推動台獨運動，許多外省人對民進黨的反感發揮到了極致，連帶的也將這股反感波擊到了陳水扁主政下的中華民國政府上。而當連戰於2005年訪問中國大陸之後，中共也開始強化對泛藍勢力的統戰工作，促成部分外省第二代由原先革新保台的立場轉向了促進中國統一，逐漸放下老一輩外省人對共產黨的仇恨。然而放棄對共產黨的仇恨，也就意味著不再有光復大陸的使命感，這在一部份外省人身上，所展現出來的是對中國共產黨的認同，但是這在大多數的外省人身上，卻也意味著中國認同的割捨，尤其是國民黨為了吸引中間選民的支持，也不再強調過去的中華民族主義，這也讓大多數的外省人第二代逐漸的認同自己「已經、應該是台灣人」或者至少「『也是』台灣人」。至於第三代的外省人，由於很少有第二代外省人的眷村經驗，一切生活習慣都已經與台灣的本省人毫無二致，基本上對台灣這塊土地的認同也已經大於了對傳統中華民國的認同，所以基本上已經很難用外省人去加以定義了。由於受到祖父與父母輩的影響，外省第三代在政治傾向上仍然是以支持泛藍為主。他們沒有特別強烈主張國家統一或者台獨的使命感。在未來的兩岸關係發展上，他們或許會從自己的利益出發，做出對自己最有利的利益判斷。這種台灣本省人認為外省人是中共同路人的現象非常常見，在第二次世界大戰時，德裔美國人(猶太人除外)也常常被認為納粹的同路人，日裔美國人這會被懷疑是日軍的間諜，僅管當時的德裔美國人百分之九十以上是反納粹黨的。事實上大部份的外省老兵被封閉在眷村之中，所有資訊都是由國民黨的政府所提供，自然而然會傾向統一，而他們所謂的統一己經不切實際，因為他們也是反共產黨的，但國民黨現在要統一中國是不可能的事情了。在台灣還有許多外省人並不是跟著國民政府遷台的，他們並沒有受到太大的國民黨思想所影響。例如自焚身亡的台獨鬥士鄭南榕父親鄭木森就是日治時期就從福州來到台灣的外省人士。而民進黨籍前立法委員段宜康的父親段守愚則出身於書香世家，祖父曾留學美國，他們也是自己來到台灣，而不是受國民黨所遷引。至於外省人壓倒性挺藍的問題，是常期眷村受到政府照顧及「控制」的原因造成。九成外省人支持藍軍可能是一種高估，因為許多外省人到了社會上，轉向挺綠也沒人會知道。這個數據主要是以眷村的開票結果為主。而住在眷村的人就算思想偏綠也不敢把票投給民進黨，深怕會被其他眷村的人唾棄。而戶籍不在眷村的外省人可能投給民進黨的可能會遠大於眷村。基本上外省人第二代的選票結構可能類似原住民（七成五挺藍，二成五挺綠），雖然沒有明顯的證據，但是這些外省人經過了三代的經驗，可以看出他們的中華意識己經逐漸消失了，只要他們認為藍的長期都做的不甚滿意，隨時很有可以轉向支持綠營。

統獨問題: 正是因為外省人較本省人更晚移居到臺灣來，相較於本省人對中國仍存有較濃厚感情與親近感，再加上外省人第一代的大中華民族主義色彩極為濃厚，以及他們在投票時大多支持國民黨的緣故。因而台灣社會的統獨對立始終隱含若干本省人和外省人對立的成分在內。雖然外省人確實普遍的存在著對中國故土的感情，而且也反對台灣獨立運動（更多的是基於恐懼中共立即對台動武，導致兩岸更快速的統一），然而將所有外省人都定位為統派，仍然是種非常片面的說法。

事實上今天比例較高的外省人在政治認同上要比本省人要來得保守許多，基於過去祖先的反共經驗，乃至於所謂外省人的原罪，他們較少公然喊出任何支持中國統一的口號。以維持現狀支持中華民國政權持續性，仍然是外省族群在政治選項中的最大公約數。

 

* 台灣外省人列表

 

國家與認同: 一些外省人的觀點 by 向陽, et al.

Nation and Identity: Perspectives of Some Waishengren

 

 

離與苦：戰爭的延續 by 李廣均, et al.

Sufferings of Waishengren under the War Regime

 

 

鄉關處處: 外省人返鄉探親照片故事書 by 外省人台灣人協會

 

 

 

大江大海一九四九 by 龍應台

 

 

 

 

* 外省人的原罪？ by blackjack

Excerpt: 原罪(Original Sin)，是基督教的基本教義，主要是指人類生而有罪，其罪的來源是因為「亞當的錯」，也有另一方面的解釋，指的是人生下來就有犯罪的可能，然而，關於此仍然有非常多的爭議，也有人主張人類沒有「原罪」。（見 原罪論）

但關於外省人的「原罪論」就簡單的多了，只要是外省人，就有「原罪」，按民進黨歷來對外省人的「定義」來看，父親是外省人，其子即為外省人，而只要是外省人，統統有「原罪」，而此「原罪」「代代相傳」。

那誰是外省人的「亞當」呢？

這個犯了錯的「亞當」就是蔣介石的統治集團，民進黨及台獨認為他犯的所有錯都要「所有外省人」來「承擔」，這就是外省人的「原罪」。

事實上，早在1964 年，彭明敏、魏廷朝、謝聰敏三人起草了「台灣人民自救運動宣言」，他們認為：國民黨統治核心之外的大陸人與台灣人一樣，皆為國民黨政權下的被壓迫者，且認國家非以種族、文化、語言或宗教為基礎，也就是所以謂的「命運共同體」為出發點（見 中華民國總統一直是一個說謊者），當時，民進黨的台獨前輩並不認為「每個外省人都有罪」。

民進黨及台獨的轉變是自他們確立以狹隘民族主義為建國運動作基礎開始，沈富雄在爆料陳由豪一案中所批評的「台獨是最高道德」，就是深綠的一貫思想。

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十八趴

退休軍公教人員優惠存款，俗稱18%、「十八趴」。源於1958年的「陸海空軍退伍除役官兵優惠儲蓄存款辦法」，後來陸續延伸至公務員、教師，是為照顧早期軍人、公務員及教師的退休生活而設置的一種存款利率優惠制度，在1995年實施退撫新制後，新進人員不適用此優惠，而基於信賴保護原則，退休人員有退撫新制以前的年資者，仍可辦理優惠存款，額度按年資換算，從最低4個月到最高36個月月退休金。由於現行的優惠利率為年息18%，故此制度常被簡稱為18%（口語讀法為「十八趴」）。

簡介: 此制度的設置在早期軍公教人員的薪資普遍偏低的時代有其正面功能，但隨著時代的改變，軍公教人員的生活已今非昔比，因而此制度在社會公平及政府財政方面的負面作用也日益嚴重，遂迫使中華民國政府朝逐步廢止的方向修改相關制度。

另一方面，此制度也是中華民國內部爭執的一個標的。因為早年中國國民黨一黨專政，在許多人事制度上獨厚外省人族群，因而早期在軍人及公務員中有極高的比例是外省族群出身。相較之下，佔總人口85%以上的本省人族群是以農民及勞工為主，生活水準不佳，但卻未能得到如此優惠的福利照顧，而且還負擔了國家的主要稅收，所以許多本省族群認為這種制度不公不義，是外省族群藉由國家制度對他們的剝削。隨著國民黨黨國體制的崩解及本省族群的政治實力轉強，此制度的弊病屢屢成為雙方政治衝突的一個焦點。

軍公教人員優惠存款利率在1995年（民國八十四年）已經停止適用後來的年資，後面加入的軍公教人員並沒有十八趴的優惠，但是由於民間利率逐步降低，政府補助軍公教優惠存款利率的利息差額也逐步增加，政府負擔優存差額利息金額，2001年為新台幣396億元，2002年為新台幣485億元，2003年為新台幣560億元，2008年為新台幣768億元，由於擁有十八趴年資的大多數人員，就是民國八十四年以前就任的人還沒退休，其陸續退休加入領取十八趴利息的金額將越來越大，預估在2015年將達到支出的高峰，年支出達1400億元，之後逐漸減少，於2040年之後剩餘的18%年資結清而結束。

軍公教人員優惠存款利率依照民國八十四年前服務年資定其存款額度，選擇月退者，公保給付可以享有18%優惠存款利率，選擇一次退者，退休金和公保給付部份均可享有18%優惠存款利率。

領取人數統計: 目前正受惠於十八趴優惠存款的軍公教已退休人數約四十一萬人 （軍約十九萬人、教師約十五餘萬人、公務員約六萬餘人），

另外，尚未退休，但將來能領十八趴的在職人員同樣約為四十萬人 （民國八十四年以前到任，尚在職者）。

另根據台北大學財政學系黃世鑫教授的研究報告，在民國91 (2002) 年 8 月，當時已退休優存戶約 34 萬人，但存款金額分布極不平均(見該報告表9 及 pp.99 頁)，其列舉之統計概要如下:

軍人群體	人數	優存金額
高階將領	約 4 千人	平均約 240 萬元
低階軍、士官	20 萬人	平均約 50 萬元

群體 (已退休的34萬多人)	人數百分比	優存金額百分比
軍人	58.36％	30.89％
教育人員	22.73％	44.67％
公務人員	18.75％	23.84％

報告中，軍人人數最多，但平均優存金額卻只有教育人員的約四分之一。

 

 

爭議論點

利息補貼的預算來源: 由於軍公教人員優惠存款利率預算來源是國民的納稅金且金額龐大，且因應龐大的退休潮正逐年增加支出，因此造成最大的爭議：是否該由全民買單來照顧這群軍公教人員。

世代正義問題: 臺灣面臨老人擁有過多資源的重大社會問題，當社會財富集中於老人名下時，年輕人的發展機會將大幅減少，年輕人的薪資大減、失業率高漲，許多年輕人就算有父母的資助，也很可能因為成為啃老族的羞恥心及對臺灣未來的悲觀而不願意生育，也不敢消費，造成經濟萎縮。

軍公教也存在世代正義問題：年輕一輩的軍公教薪資已經相對合理，他們沒有職場前輩的高薪及高升職機會，也沒有18%優惠存款，而且年輕軍公教平均比老一輩的認真工作。

18%優惠利率實際上也加劇臺灣世代正義問題，也對臺灣永續發展造成負面影響。

為何會演變為職業別階級對立及造成政治問題

• 現在銀行利率低，軍公教人員的薪資跟過去已不可同日而語，薪資較民間為高，且福利多樣化，不受景氣影響。
• 目前正受惠於十八趴優惠存款的軍公教已退休人數約四十一萬人（軍約十九萬人、教師約十五餘萬人、公務員約六萬餘人），另外，尚未退休，但將來能領十八趴的在職人員同樣約為四十萬人（民國八十四年以前到任，尚在職者），人數龐大。
• 1995年後已經取消軍公教人員優惠存款利率的新增年資，八十四年以後新進的軍公教人員已無十八趴。
• 馬英九政府調整2006年扁政府所做的改革，部分回復2006年改革之前的優存額度，造成十八趴的定存上限大幅提高，民國99年新制1月1日上路後至1月31日短短一個月之間，回存臺灣銀行18%的優惠存款金額高達270億元。
• 目前軍公教人員的退休金已造成龐大且沉重的預算赤字，截至2009年底，各級政府積欠18%優惠存款利息達到405億元，加上經濟不景氣，公務員穩定的待遇和多樣化的福利成了全民檢討的對象。
• 由於18%參考的是當時銀行12%的利率，給予優惠1.5倍的產物，時空背景換到現在銀行利率都已經只在1%上下浮動，軍公教優惠存款已十幾倍於銀行利率，專屬軍公教人員超高的存款利率成爭論焦點。
• 優惠存款於民國47年從軍人開始適用，民國49年延伸到公務員，民國54年再沿用到教師，民國60年再追加國民黨黨工職人員入列，是故軍公教優惠存款乃一路擴大適用而來，其中國民黨將黨職年資併入公職計算，黨國不分，引起各界撻伐。
• 具有1995年以前的軍公教人員年資之身份者。又分成一次退休金，以及月退休金，這兩種身分。18%是退休金的利息，其中最具爭議的是：

  1. 以國民黨之黨職年資，併入公職年資合計退休金者。
  2. 高階的政務官，短期從事公職，以較高的月薪退休者。
  3. 退休後所得替代率高於100%者，其在退休後拿月退休金的收入，高於之前在職時期上班收入的詭異現象。
  4. 軍公教退休金造成的隱藏性負債已達五兆，連同18%存款利息也尚在欠款當中。
  5. 民國八十四年開始成立退撫基金，由於已退休人員提領金額高且速度快，退撫基金入不敷出導致在職人員的退撫提撥率不斷提高，以及對擔負軍公教退撫基金65%的國庫形成極為沉重的負擔，各級政府因退撫經費龐大，預算見絀而無法消化龐大退休人潮，使部份公教人員不斷利用各種管道關說、裝病，才能順利核准退休領取退休金，因此檢討過度優惠的軍公教退撫制度已成為刻不容緩的當務之急。

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眷村

眷村通常是指台灣自1949年起至1960年代，中國大陸各省的中華民國國軍及其眷屬，因國共內戰失利而隨中華民國政府遷徙至台灣後，政府機關為其興建或者配置的村落。不過，有部份人廣義認定眷村也包含榮民與眷屬自行興建的大範圍違建。

形成背景

• 1945年二次大戰後，中華民國政府收回日本台灣總督府管轄區域，已經逐漸有中國大陸各省居民與官兵來台灣。
• 1949年，中華民國國軍失利於國共內戰各省軍民、政府人員被迫轉往台灣定居。據統計，1946年台灣人口約610萬人，1950年卻激增為745萬人，其中增加的數量絕大部分為此階段的新住民。中華民國政府為了解決150萬以上激增人口帶來的居住問題，開始興建房舍或安排宿舍，並將新住民以軍種、職業、特性等，分別群聚於一定範圍，即為現在所知的「眷村」。
• 1990年代後，因眷村老舊改建後的混住與年齡結構等多項社會因素，台灣居住於眷村的外省人口比例迅速降低。

公有眷村定義: 一般定義的眷村，是指陸海空軍三軍、憲兵與其他類種官兵與眷屬所居住的眷舍，不包含中華民國政府為教師、警察、公務員、公家機關聘員、中央民意代表(國民大會代表、立法委員等)興建的眷舍。

就法律言，眷村主要管理機構國防部唯一認可的眷村類型，指的是「軍眷住宅」，其中並不含其他公教人員及自行違建的眷村，而眷村法源則來自《國軍老舊眷村改建條例》等法律律條。該條例第三條本文詳列：「本條例所稱國軍老舊眷村，係指於中華民國六十九年十二月三十一日(即1980年12月31日)以前興建完成之軍眷住宅。改建條例並正面列出適用者為：

• 政府興建分配者。
• 中華婦女反共聯合會捐款興建者。
• 政府提供土地由眷戶自費興建者。
• 其他經主管機關認定者。

除此，部份人廣義認定眷村亦包含其他機關興建或違建為主的外省族群居住地，但實際上被先後拆除的台北寶藏巖、七號公園、十四號公園及十五號公園預定內之建物被認定為違章建築。

建築: 1950年代，除了由日治時期遺留房舍所留下的眷村建物外，大多眷村都建設於公有地的簡單房舍。早期最普遍的克難房子，是屋頂蓋稻草、竹泥牆的眷村房舍。1960年代－1970年代時，經軍方修建後，大多眷舍主體改為磚造，並具有私人廁所、浴室、廚房規模及主樑、屋瓦與電線線路等設備，此建物演變約與當時台灣建物略同。磚牆上常有藍、白、紅的國旗色彩與反共精神標語。

1970年代末期後，台灣房地產熱絡並大量新建及改建房舍，但是眷村礙於所有權等因素無法改建，尤以每戶除庭院外，居住面積僅6至10坪。自此磚造平房或加強磚造低樓層眷村建物樣貌迅速呈現相較之下的落後，這情形尤以都會區內最為明顯。

眷舍類別: 眷村多由該面積大小不一的房舍組成，居住人則為外省籍公務人員、軍人及其「眷屬」（配偶、子女）所居住，因此通稱為「眷村」。早期用地多為日本統治時期或日本移民村所遺留，而房舍一部份來自舊有建築，但絕大部分為戰後所興建。眷舍面積有甲、乙、丙、丁四型不同大小，甲型12.3坪、乙型10坪、丙型8.4坪、丁型7.6坪，並非每個眷村都有這四型的眷舍，由軍、公、教、中央民代按職等之不同抽籤安排各種坪數等級不同的無產權宿舍。

舉例來說，在台北市松勤街50號第一個眷村「四四南村」就是眷村建築新貌的一個縮影，承襲了傳統眷村的規律與集體控制的模式，四四南村為大陸青島之聯勤四十四兵工廠的員工及眷戶們居住的區域，原地曾是日軍陸軍庫房。整體建築為「魚骨狀」架構，材料由竹片及石灰泥巴糊成，後期建築才為磚牆結構。

生活特色: 幾十戶至百戶眷村規模，成為近似隔離的單一社區，此特性雖讓同一眷村內居民互動密切，但是也不易與社區外溝通。加上生存空間狹小、公共設施缺乏、眷村建設落後等因素，又有著共同愛國、反共等意識與同一軍種職業下，所以產生住戶間情感聯絡頻繁的社區意識。

早期軍人士身分相當特殊，由其居住軍營附近戒備甚嚴，其周邊眷村也都屬於軍區管轄範圍，當時為了分辨身分，軍屬需出示居住證以利通行出入。因當時軍人薪餉相當少，政府為補助其生活所需，提供教育補助、醫療就診及日用的米、麵粉、沙拉油等日用品發放，所有補助軍眷都需憑眷補證作為依據

早期眷村係因封閉式村落，有著共同愛國、反共等意識與同一軍種職業下，所以住戶間的情感聯絡頻繁。常見的釀製食品或者鄰居互相幫忙製作節慶應景食物；最常見的休閒活動就是麻將。而眷村居民來自各種不同省份，也帶來了各地特色麵食與口味，讓台灣麵食文化更豐富。而部分的眷村黑話也融入台灣日常用語中。

眷村黑話，又稱為「眷村土話」、「土話」，係指臺灣昔日眷村內流行的詞彙，與一般社會上所使用詞語有相當差別。

這些詞彙可能源自中國秘密幫會的黑話（所謂春點、切口，如數字的稱呼「柳月汪則中，孫新張艾台」，即與江湖黑話中的：「流月汪則中、孫星張崖局」，幾乎同音）與各省方言，有些在今日已鮮少使用。

在過去，這些詞彙常因文化背景不同而不易理解，造成溝通上的困難，知識水準較高者不喜使用。

然而，有部分語彙藉由媒體、外省籍藝人和人口的流動帶至眷村以外的地方，融入普羅眾人的生活中，為社會大眾所接受，不過相當多人士認為這些詞彙難登大雅之堂，在正式場合中不宜出現，一般辭書亦不收。

1. 掛：或作「掛點」or「掛掉」or「掛了」。死去、倒下、壞掉。另一意思為幫派、群黨，如「外省掛」。
2. 扁：毆打。
3. 噱：或作「削」。騙取。
4. 闊：富有。如「充闊」：假裝富有。
5. 草：菸。如「抽菸」則稱為「哈草」。
6. 粉：毒品。多指海洛因。
7. 凱：出手大方。如「凱子」：出手大方的人。
8. 海：大。如「痛打」稱為「海扁」。「海放」：騎車遠遠將人甩至後方。
9. 梗：笑料。（源自相聲，本字為「哏（ㄍㄣˊ）」）（相聲瓦舍的演員暨國立臺北藝術大學兼任講師馮翊綱先生認為，此字與其說為眷村黑話，不如說純是媒體積非成是的訛誤、錯用，「哏」才是正確用字。）
10. 正：或作「正點」。美好、美貌。
11. 老千：以騙術詐賭獲利的人。
12. 馬子：女朋友、女性。如「把馬子」：追求女友。
13. 性子：男朋友、男性。
14. 條子：警察。如便衣警察則稱為「便條」，交通警察則稱為「交條」。
15. 兔子：同性戀者。
16. 噴子：槍械。
17. 樑子：結怨。
18. 婁子：差錯。如「出差錯」則稱為「捅婁子」。
19. 太保：流氓、不良少年。太妹則指不良少女。
20. 晃點：欺騙。
21. 嗝屁：意同「掛點」。死去、倒下、壞掉。
22. 撇條：上廁所。撇大條為大號，撇小條為小號，一般多指前者。
23. 咪咪：胸部。
24. 玻璃：臀部或男同性戀者。
25. 打槍：嫌棄、拒絕。
26. 苦窯：監獄。如入獄服刑則稱為「蹲苦窯」。
27. 不對盤：不順眼。
28. 鬼扯淡：或作「鬼扯蛋」，簡稱「鬼扯」、「扯」。胡說。
29. 火山孝子：「火山」指飲酒，「孝子」意指沉迷者。即不顧自己本身的家庭、沉迷聲色場所的人，為貶義詞。

文化差異: 由於眷村特殊的生活空間和居民組成因素，半封閉體系的眷村發展出台灣社會現象中相當特殊的族群與人文現象，目前有學者將其視為台灣獨特的眷村文化。一般而論，早年此種無產權房舍群聚通常所佔區域大小不一，其文化氛圍自成一格。在國民政府來台初期，語言、習慣、文化鮮少受眷村以外的環境影響，不過隨著在台日久落地生根，眷村與村外的互動往來也日益頻繁，台灣本土文化進入眷村而眷村外省文化也向外傳播，形成新的融合。而漸趨搬離眷村的眷村第二代，在生活環境、社區意識、國家認同上的感受，與其他台灣人有較大不同，眷村生活的特殊經濟和記憶，使部分遷出者仍懷念過去的眷村生活。

1950年代，因國共內戰而遷台的早期眷村居民，一般有著效忠「中華民國」，「反對台獨」的想法。早期軍眷多半認為台灣只是短暫居住地，仍相信蔣中正的「反攻大陸」之號召。另一方面，早期部分本省人因台灣受50年日本統治與228事件等關係，因此對外省人懷有省籍情結的不認同、甚至產生仇視。近年來省籍隔閡已淡化許多、「反攻」「反共」觀念也隨歷史變遷而消釋；但在政黨政治上產生的台獨、兩岸與國家認同，仍是與部分主張支持台灣獨立的台灣人關係緊張的原因之一。

又因外省人無償居住眷村房舍（土地權歸國防部），而常有國民黨政府重視照顧軍眷而忽視社福政策的政黨言論。而對此論調也有不少反對聲浪。他們認為，配有眷舍住進眷村的第一代外省人遠低於60萬大軍的六分之一，亦即僅少數外省第一代有眷村居住，可見軍眷眷村當時配給少數外省第一代。但眷村住民認為居住眷村者並非特權，而是一個刻苦與奮鬥的標誌。

政黨政治: 早期國民黨發展出的軍中黨部黃復興黨部至今於眷村地區仍有其相當影響力。根據「族群政治理論模型」、「投票取向理論模型」來解釋，眷村至今仍有「族群動員投票」存在。於政黨政治上，眷村民眾的政治立場高度一致，這種立場也表現在投票行為之上，眷村選民高度支持泛藍政黨、反對台獨色彩濃厚的泛綠政黨，因此台灣歷次選舉中眷村常被視為泛藍政黨的「鐵票」。眷村投票行為精確一點的說法是取決於政黨認同而不是族群認同，因為支持台獨或泛綠的外省籍候選人在眷村也不易獲青睞，反之泛藍政黨提名的非外省籍候選人也可能在眷村獲得高票。在立法委員選制改革前泛藍還有所謂「黃復興系統」（專為眷村、榮民、榮眷及退伍軍人代言、爭取福利）的立委，對於台灣族群對立和兩極化的政治紛爭多少帶來影響。

近年來，因眷村大多已完成遷建而移居國宅、眷改政策的不明確、原居住眷村的外省第一代逐漸凋零以及不再以支持中國國民黨為主要投票意向，近年台灣歷次選舉已有部分地區眷村（例如高雄市左營區的眷村）已經「鐵票生鏽」，已不如以往是藍營的高度支持區域。

 

眷戀: 後備眷村 by 彭大年

 

 

 

眷村菜市場 by 楊環靜

 

 

道地眷村菜 by 李德全

 

 

 

落地生根:眷村人物與經驗 by 楊放

 

 

 

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榮民

榮譽國民，一般多簡稱為榮民，是對中華民國退伍軍人的尊稱。在台灣社會中，「榮民」常籠統的代表隨著中華民國政府遷至台灣的外省籍軍人。

根據行政院退輔會之「行政院國軍退除役官兵輔導委員會榮譽國民證製發作業規定」，榮譽國民資格之定義如下：

1. 軍官、士官、士兵服現役滿10年，或服現役期滿，志願留營或再入營服現役，先後合計滿10年退伍、除役或解除召集者。
2. 服軍官、士官、士兵役，在現役期間，因作戰或因公致身心障礙，於退伍、除役後，經鑑定需長期醫療或就養者。
3. 服軍官、士官、士兵役，曾參加1958年八二三台海保衛戰役及其他經國防部核定之關係國家安全之重要戰役者。
4. 金門馬祖民防自衛隊，曾參加1958年八二三台海保衛戰役者。
5. 軍官、士官服現役期間受撤職處分或被判處有期徒刑以上之刑，退伍、除役或解除召集，其服役滿10年者。
6. 國軍退除役官兵輔導條例施行細則於2005年8月9日修正施行前已入營服役者、各軍事學校已在訓之學生，依修正施行前之規定，服滿原定服役年限，退伍、除役或解除召集者。
7. 1949年滯留中國大陸之國軍 。
8. 經專案核定為輔導對象者。

生活現況: 由於海峽兩岸分治的時代悲劇以及禁止中華民國軍人「隨便」結婚的法令，使許多來自大陸的榮民孤獨的渡過一生。即使結婚，由於年紀的關係往往只能跟較弱勢族群通婚。另外，也有不少榮民將從軍生涯中所學專長用於從事農場、小吃攤等，過著不錯的生活。

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華客

華客，這是台灣社會中一種歧視性用語，一般意指激進的中華意識認同者。有部分人士認為這詞彙源於對「台客」的反撲，但因該詞彙的流行程度不如台客，被對此詞彙不滿的人解釋為『僅是少數人有目的的「造詞行動」』，而後該詞被網路用語天龍人取代，天龍人一詞在台灣網路論壇非常流行。

該名詞一般與族群血緣無關，但有時會被部分激進泛綠人士用以指稱1949年由中國大陸移居到台灣的外省人及其後代；但真正被稱為華客的是抱持中國民族主義者，這並沒有與族群血統完全相符。

起源: 由於稍早的「台客」一詞具有族群歧視涵意，最早僅在眷村地區流通，作為眷村檯面下的眷村黑話。經由眷村文化的流行，以及日後經由時尚脫口秀或綜藝節目等媒體傳播，使得「台客」成為一個普遍的歧視性詞。「華客」一辭可能也因相同的背景，作為一個對「台客」詞彙的反動而出現。而由於兩者皆為歧視性字彙，該名詞多見於台灣網路上的特定政治論壇、部落格中，較少見於大眾媒體。

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中華思想

中華思想，也被稱為華夷思想，指的是在傳統上，中國內部對中國傳統文化的認同與繼承的思想模式，或可稱之為一種擁護中華文化的意識型態。其亦包含了對待異族、異國的態度和思想，具體表現為視中國（中華）為世界中心，中華文化和思想具有最高的價值，不承認漢民族以外的異族的獨自文化的價值，「化外之民」是教化的對象。

中國中心主義: 中國中心主義是認為中國是世界的中心的一種概念，是古代中國的一種世界觀。近代以來這也被認為是很多民族都具有的種族主義的表現。

華夷之辨，或稱「夷夏之辨」，區辨華夏與蠻夷。《尚書·大禹謨》記載大禹治水後，「無怠無荒，四夷來王」。四夷是「東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄」（《禮記王制》）。

華夷之辨往往被理解為華夏居於中原，爲文明中心，而周邊種族和國家則較落後，是蠻族、化外之民。中國皇帝是天子，中國的皇朝是天朝，而其他國家和中國的關係是貢國和屬國關係，其首領最多只能稱爲王。中國之外的地域，依方位分爲「四夷」，卽東夷、西戎、南蠻、北狄。

齊桓公宰相管仲倡「尊王攘夷」，孔子褒揚他，曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。」（《論語·憲問》）。但是孔子也說：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」（《論語‧八佾》）肯定了夷狄也能夠掌握文明。孔子作春秋大義，提倡華夷之辨，不以種族爲標準，而以文化禮義作量度。如楚國自稱蠻夷，其後文明日進，中原諸侯與之會盟，則不復以蠻夷視之；而鄭國本爲諸夏，如行爲不合義禮，亦視爲夷狄。若夷狄嚮慕中國，能行禮義，則褒揚而進之。

明遺民呂留良著書道；「華夷之分大於君臣之倫，華之與夷，乃人與物之分界，此乃域中第一義。」清朝皇帝雍正帝著《大義覺迷錄》，駁斥呂留良的華夷之分：「且自古中國一統之世，幅員不能廣遠，其中有不向化者，則斥之為夷狄。如三代以上之有苗、荊楚、獫狁，即今湖南、湖北、山西之地，在今日而目為夷狄可乎？」「本朝之為滿洲，猶中國之有籍貫。舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損乎聖德乎！」又引用《尚書》曰：「皇天無親，惟德是輔。」

雖然就字面上而言，華夷之辨主要以文化禮儀的有無爲標準，但因爲各民族文化皆不相同，何謂文化禮儀難有客觀標準，而就漢字典籍上的記載來看，華夷之辨區分的主要標準可能是以中華思想的有無，或是對中華文化的友善度爲標準。

中華世界重衣冠禮儀，《春秋左傳·正義》云：「有服章之美謂之華，有禮儀之大故稱夏」。《周易·繫辭下》記載「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治」。周公制周禮而治天下，被儒家尊爲聖人。衣冠、禮儀往往用來代指文明。華夏文明對周邊地區產生了巨大而深遠的影響，周邊國家接受中華思想，又常自稱「華夏」、「中國」，這被稱為小中華思想。中國和這些周邊國家和地區合稱爲中華世界。由於中華世界爲儒家社會，儒家文化是社會的主流文化，因此這些地區又稱儒家文化圈，又因使用漢字而稱爲漢字文化圈。

• 對中國文化的高度認同和參予，自覺對中華文化的承繼與發揚負有責任感。
• 通常帶有屬人主義的特徵，希望擁有華人血統者認同該思想，如現今中國即常以此作為反對台灣獨立的理由。
• 有時會與政治上的中國發生混淆，而呈現對中國的傾慕，不論持有該思想者是否為中國籍。
• 基於中華思想而對異族的稱呼：
  1. 東夷：倭、朝鮮等
  2. 西戎
  3. 南蠻：安南等
  4. 北狄：匈奴、鮮卑、契丹、蒙古等

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中國民族主義

中國民族主義是一種政治主張，強調人民所具備的中華民族共同身分，籍此維護國家統一、對抗外敵、民族整合以至一統思想。該主張可追塑至先秦時代的華夷之辨，在大一統、驅除韃虜、反清復明、建設共和均扮演舉足輕重的角色。

近代民族主義重新建構「華夷之辨」，華的意義由漢族變成定義更廣的中華民族，並在百年恥辱和光榮歷史感的背景中，形成現代中國民族主義。

中國民族主義在不同華人社會有截然不同的發展，由他引申的愛國主義、排外情緒、漢族沙文主義和政治宣傳，均成為極具爭議的議題，正反意見紛陳，但它在中國的政治、外交、經濟仍有著主導性的影響。

背景: 儘管中國長久保持一種以中原文明為中心的統一國家觀念，但「中國人」作為民族觀念，卻始於近代。17世紀，滿洲人入主中原時，試圖把漢族人、藏族人、蒙古族人、維吾爾族人融入帝國版圖，最終他們沿襲了過去漢族王朝的做法，以開明的儒家賢人自居，對漢族又施行剃髮易服政策，以避免漢人從外表上產生華夷之辨的矛盾；管治上，主張「天下一家」的文化觀念實現一統，而非以民族血脈作依歸。

當時的反抗運動，以「反清復明」作號召。太平天國期間，起事一方重申華夷之辨，與滿洲人猛烈抗爭。正是在這一時期，「中國人」作為民族觀念開始提出，當中又以「漢人」為主體民族。隨著西方國家入侵中國，1900年終於爆發義和團運動，形成民族主義運動的雛型。

中華民國: 中國雖然以「漢族」文明為主體，但在長期戰亂、民族遷移和融合中，「漢族」已非一個單純以血脈作依歸的民族。1911年辛亥革命前後，曾以推翻滿族為主軸，並強調漢族正統，但中華民國立國後，「中國人」的定義變為「漢滿蒙回藏」，並由此推出中華民族這全新概念。有別於西方民族主義，中華民族的含意是以共同文化為基礎，穿華服、說華語、接受華夏文化，皆為中國人。

1919年的五四運動被看成民族主義發展的里程，1925年五卅運動的爆發更使中國民族主義運動空前高漲，收回主權一時成為社會的潮流。前者出於捍衛國家主權，後者卻是捍衛中華文化。　

在1920年代和1930年代，中國民族主義的官方觀點深受當時現代主義和社會達爾文主義影響，該觀點認為文化同化是把不同民族，納入「高度文明」的漢文化，使之成為中華民族的成員，將中華民族塑造成血脈及文化相連的概念。1931年九一八事變爆發後，日本入侵中國，日本軍國主義從此成為中國民族主義的焦點，這情緒延續至今。其後中國民族主義又受到了俄國人種學思想的影響。

種種影響下，中國民族主義只是一個統稱，各派的觀點並不一致，卻又有相似之處。他們都尊崇孫中山，認同三民主義，但在甚麼政治制度能引領中國走向富強、中國與列強的關係、以及漢族與少數民族和海外華人的關係，並沒有一致的主張。

華僑問題: 中國的民族主義與生活在中國大陸和臺灣以外的華人的關係，一直以來都是在不斷變動中的。海外華人曾是1911年辛亥革命強而有力的支持者。

加之外國的排華運動，特別以1882年美國的排華法案為代表，近代海外的華人也長期存在強烈的民族主義情緒。這裡的民族，非僅為漢族，而是華族，包括漢族以外的其他諸多中國少數民族。在後殖民時代，儘管海外華人受到了很大的鼓舞，但是他們把自己看作是其所在民族國家的公民，遠勝過於把自己歸於中國民族主義事業的一部分。結果，新加坡、馬來西亞的華裔把「華人」或「華裔」（ethnic Chinese）」與「政治概念上的中國人（political Chinese）」作了明確的概念上的劃分，並且直截了當地拒絕成為中國民族主義事業的一部分：到了二十一世紀，台灣人也與東南亞的華人走向相似的道路：認同華裔、但否定中國人認同。

臺灣問題: 當前中國的民族主義者的一個共同目標就是：實現中國大陸和臺灣的「重新統一」。這是1991年以前中華人民共和國和中華民國雙方共同陳述的一個目標，儘管雙方同時又在統一的形式上存有較大的分歧。

1991年以後，中華民國非正式地放棄了支持終統的原有立場，站在了一個更加模糊立場上。出現這樣的模稜兩可，一方面是因為存有這樣一種業已宣告過的威懾，即：如果宣告「臺灣共和國」獨立，中華民國將失去政權（雖然台灣的安全性實際上是建立在充足的武力上、而非台獨與否，但這虛假的威攝仍然騙得了台灣人）。另一方面的原因是：中華民國自身至今還依然在「中國民族主義支持者」和「臺灣獨立支持者」之間徘徊；前者支持中國最終實現重新統一；而後者則反對將政治上的重新統一作為終極目標，並認為：臺灣正是或而且應該是一個在當今的中華人民共和國以外的獨立的共和國。

多數台灣人已經厭惡中國民族主義，但是台灣人並不清楚自己討厭中國民族主義：只是中國民族主義的許多觀念會立即引來台灣人的反感，但台灣人也沒有強烈的台獨意識。因此關於臺灣是否與中國大陸合併統一或者如何與中國大陸重新統一的爭論，大多已緘默不語，目前在臺灣爭辯的兩派在至少在暫時維持現狀，也就是說，延續目前的局面這一點上看法相同。然而，儘管兩派都同意維持現狀，但在中國的民族主義與臺灣的相互關係上依然頗有爭議。諸多爭論的焦點集中在正名的問題上，諸如：對在臺灣的政府的正式名稱使用中華民國（Republic of China）。大體上說，而且，爭論還含蓋了文化以及臺灣人（Taiwanese）應如何看待自己等問題（認同）。泛綠認為雖然兩岸擁有相近的語言文化血統，但中國對台政策是消滅台灣的經濟發展與民主自由、並以台灣為對外前線，台灣人若要自保必需認定台灣與中國的關係是我族與他族；而泛藍的問題是中國民族主義的解釋權在共產黨上、直接宣傳中國民族主義會引起台灣人普遍反感，因此泛藍必須以經濟包裝中國民族主義—刻意不去宣傳中國認同的民族主義部分，將中國大陸的宣傳是一個經濟和文化的機遇（但是分析國民黨的宣傳，可以知道其核心仍是中國民族主義，因為這樣的宣傳是建構於中國經濟超強的假設下）。

中國民族主義引起臺灣人的反感的主要原因是被以下三個問題搞臭：首先是中國國民黨以中國民族主義洗腦臺灣人，在臺灣人發現被洗腦後、自然會對中國民族主義起一定的反感；再者是中共的威脅，中共以中國民族主義為由，對臺灣威嚇，當然也是加深讓臺灣人對中國民族主義的反感；最後則是許多中國人（包括在臺灣的中國認同者）肯定中共對台態度，使得臺灣人無法切割中國民族主義與中共，也就是說臺灣人因此不但反共、也反中。

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泛藍

泛藍，也稱泛藍陣營、泛藍軍、藍軍、藍營，這個詞彙用於2000年中華民國總統選舉之後的臺灣政治界，最初是高新武發明的名詞，由謝啟大在媒體上大力宣傳的用法，指稱中國國民黨以及由其分裂產生的新黨與親民黨。後來被各界廣為接受使用，並擴大及於以上三黨的支持者和政治立場相近的民間團體。多與泛綠作為比較之用。

泛藍或泛綠皆非正式的組織，各黨派也不曾實際籌組聯盟，在政治操作上分合不定，又因各自理念的差距（主要是對統獨堅持的程度）而有深藍、淺藍、淺綠、深綠之分。此一概念廣泛引伸，還有「藍委」（泛藍陣營立法委員）、「泛藍支持者」、「藍軍群眾」、「藍皮綠骨」（指擁有泛藍政黨黨籍，但意識型態偏向泛綠者）等等用法。

泛藍是一種概念，一種政治傾向，而非嚴謹具體的政治主張。個別政黨、社團與個人之間的實際政治理念有程度不等的差異。大體而言，泛藍陣營主張反台獨、維持現狀、親中國 、強調中華文化傳承。過去曾大力強調中國統一，但由於受到台灣主體意識的高漲所影響，近年來已甚少在公開場合上高談中國統一，並由兩岸和平發展政策所取代。選舉時刻甚至會出現類似泛綠陣營的台灣認同主張。

2000年，國民黨在總統選舉失利，首次成為中華民國的在野黨，但泛藍在國會一直仍是多數黨，2008年立委改選後擁有大約四分之三的席次。2008年中華民國總統選舉，國民黨提名的馬英九獲得近六成的選票，當選總統，再度取得執政權。

由來: 西元1994年（民國83年），以趙少康、郁慕明等為主的中國國民黨次級團體「新國民黨連線」脫離中國國民黨，成立新黨；西元2000年（民國89年）總統選舉後，宋楚瑜脫離中國國民黨成立親民黨，連戰繼因總統選舉失敗而辭任黨主席的李登輝之後，經中國國民黨黨內選舉而繼任為黨主席，中國國民黨興起失去政權後的反思，並謀定組織再造。民國92年（西元2003年），連戰與宋楚瑜結合競選次年的總統大選，後來終告失敗。

由於親民黨、新黨皆源自中國國民黨，政治理念相近，而所源出的中國國民黨黨旗主要顏色為藍色，因此媒體權宜性地統稱之為泛藍。

政治立場的變化: 泛藍這個名詞是在第一次政黨輪替後才出現的，在此之前，泛藍的前身主要承襲自戒嚴前的中國國民黨，以及李登輝時代的國民黨與新黨。

泛藍的政治立場也可以分成三個時代：中華民國遷台後至解嚴前、李登輝時代及政黨輪替後。

戒嚴時代國民黨的政治立場: 戒嚴時期的中華民國政府為美國在遠東圍堵共產主義的盟友，其敵人除了中共政權以外，也包含了前蘇聯以及在東南亞、東歐還有拉丁美洲的共產黨國家與左派民族主義政權，因此對待國內的左派以及親共人士是採取絕對的敵對態度。

如同南韓、南越以及拉丁美洲的右派政權，冷戰時代的國民黨以白色恐怖的手段對待國內的異己份子，當中包含了共產黨與主張台灣獨立的人士。

在80年代以前，國民黨將共產黨視為比台獨更可怕的敵人，因此被判處極刑者者大多為左派禍者主張兩岸統一的人士，而台獨份子在戒嚴時代僅有3人被判處死刑。

在黨外運動的時代裡，海內外的左翼與獨派人士基於共同打擊國民黨的目標而加以合作，從而使得當年國民黨將黨外人士、台獨與中共視為「三合一敵人」。

國民黨雖然將大陸失去的責任怪罪於美國的姑息主義，但是直到1979年以前，對於美國的帝國主義政策不但不加以批判，還加以粉飾。

而在美國與台灣斷交之後，國民黨部分人士則開始對美國的干涉主義進行窮追猛打，然而與其它第三世界的反美宣傳不同之處在於，前者怪罪美國對中國內政干涉的不夠多，而後者則是譴責美國對本國政策干涉太多。

作為領導抗戰的執政黨，國民黨人也將大陸丟失的責任怪罪到日本侵略者的頭上，然而基於與日本聯手圍堵中共的共同戰略利益，他們在1971年的釣魚台事件中表現較為軟弱，直到1972年中日斷交以後，才開始對日本採取比較強硬的政策。

總體而言，戒嚴時代的國民黨，由於以獨裁手法穩固的掌握了台灣的內政，因此主要的敵人是來自於外部，這段時間的國民黨充斥著外省人流亡者的家國意識與反共主義，他們的目的在於光復大陸的國土並圍堵世界各地的共產黨政權，而非與台灣其他政黨競爭島內的政治權力。

李登輝時代國民黨與新黨的政治立場: 在李登輝接任中華民國總統及國民黨黨主席後，國民黨漸漸的分成主流及非主流兩派，非主流派的立場可以說就是新黨的立場。

1990年代初期的台灣較為瀰漫著走向兩岸和解的風氣，國民黨也嘗試與中共改善關係；但由於中共還是打壓台灣，因此兩岸的和解氣氛只是曇花一現。

國民黨主流派主導此時的國民黨政策：國民黨的反日反台獨立場大幅淡化，李登輝在總統任內也發表一些親日言論、國新兩黨都不再把台獨視為犯罪行為，也開始正視國民黨在威權時代所犯下的過錯，譬如為二二八事件平反，向受難家屬致歉等等；在兩岸關係上，李登輝推出戒急用忍和「南向政策」，限制台商前往大陸投資，並鼓勵他們轉往東南亞。他也在1999年推出兩國論。國民黨內部也認同兩岸必須以國對國模式統一。

國民黨非主流派（以及後來的新黨）的立場有很大的不同，他們的立場比較接近過去國民黨的立場；但是對於兩國論，他們還是不否認，他們也認為兩岸統一要以國對國等對等形式統一。

政黨輪替後泛藍的政治立場: 在政黨輪替後，親民黨成立，開始有媒體用「泛藍」指稱國民黨、新黨和親民黨。隨著2000年總統選舉國民黨敗選，李登輝辭去黨主席由連戰接任，國民黨傾向淡化其支持兩國論立場，與中共的敵對關係也慢慢降低。

2005年連戰、宋楚瑜與郁慕明等泛藍領袖陸續訪問中國大陸之後，泛藍陣營已經大幅降低了反共色彩，

國親新三黨領袖，尤其是身兼總統的國民黨主席馬英九至今依舊捍衛中華民國的立場，主張「九二共識」，也就是在「一個中國，各自表述」的基礎上與對岸進行交流，其中的「一個中國」就是「中華民國」﹝但是不積極否認對岸認知的中華人民共和國存在的事實﹞。同時在宣傳上，國民黨也繼續強調本土化、台灣優先，往中間靠攏。

同時間，中華愛國同心會以及中華統一促進黨，轉向較為親共的政治立場，甚至打出五星紅旗與支持一國兩制的立場，並質疑馬英九的路線有所改變，同時認為國親新三黨在對待軍購案方面並不夠強硬。

在海外，過去立場相對的左派與右派也因為反台獨的共識，勢力劃分越來越模糊，部分過去支持中華民國的老僑公開在唐人街升起了五星旗，過去在美國被視為左翼團體的各地中國和平統一促進會，也經常參與海外泛藍的抗爭活動。

如今除了台灣的老榮民之外，少數還具備強烈反共意識的泛藍支持者大多集中於香港與大陸地區，比如說香港的神州青年服務社與大陸的中國泛藍聯盟、中國國民黨精神黨員，都是強調以中華民國正統光復大陸的組織。

國民黨如今幾乎很少積極強調反共，轉而軟性地強調自由民主的價值，例如馬英九表態「六四必須翻案」，「自由民主應是兩岸共同語言」的立場。但由於政策上較為親中（共）的態度經常遭到對手陣營指責是「中共同路人」，對選舉造成不利影響，國民黨現在較少強調統獨議題，而改以經濟民生議題為主要的政見，但許多是直接採納民進黨的政策（包括被泛藍阻擋的法案）。2008年1月，馬英九以總統候選人的身份提出「不統、不獨、不武」的新三不政策，以及兩岸開放直航班機、開放台灣企業赴大陸投資限制等政見，作為他的兩岸政策。但是泛藍的一些兩岸政策在遭到泛綠質疑以後也做相當的更改或補充（這是因為泛藍的兩岸政策遭到對手質疑為「製造M型社會」及「增加台灣被中共迫害的風險」）。

2004年立委選舉，多數新黨之參選人登記為國民黨籍身份參選；2008年立委選舉時，多數親民黨之參選人亦登記為國民黨籍身份參選，因此親民黨及新黨已逐漸合併回到國民黨。

而許多藍營政治人物為了爭取本土選票，將台灣人民自決視為國民黨未來的選項之一，其中時任黨主席馬英九於2007年元旦所發表的談話中，就公開表示國民黨與民進黨的差距，再大也沒有與共產黨的大。

泛藍陣營的對外態度: 一般來說泛藍人士是比較反日的。而因為在台灣「親日」有一定的民意基礎，因此馬英九刻意強調不反日。

而台灣部分泛藍人士有些是堅持兩個中國原則，如南北韓之分，認為有兩個中國，即中華民國（台灣）與中華人民共和國（大陸），強調中華民國是本來就存在，只是現在主權﹝或治權﹞僅在台澎金馬而已。 也有人認為中華民國是唯一的中國。至於台灣是不是中國的一部分，泛藍的一些人認為如果中國的執政政府不是中華民國或是民主，重視人權的民主國家的話，則台灣就不是中國的一部分，但台灣的主權的確是中華民國的。

泛藍的主要競爭對手為泛綠。

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郭冠英

郭冠英（1949年－），筆名「范蘭欽」、「郭才子」，祖籍貴州清鎮，生於新竹市，曾經擔任記者、行政院新聞局派駐多倫多台北經濟文化代表處新聞組長，因為言行不當遭免職。

郭冠英生長於新竹空軍眷村，畢業於新竹中學、國立政治大學政治系。1974年在政治大學匪情研究所（今東亞研究所）完成碩士論文《論職業革命家黨》。曾任中國電視公司新聞部編譯、製作人、《聯合報》專欄組記者，1984年入行政院新聞局。2009年3月，職任行政院新聞局派駐多倫多台北經濟文化代表處新聞組長的郭冠英，因言行不當、蓄意欺瞞等因素，遭直屬公務機關核計兩大過並免除其職務暨公務員身份。

辱台爭議文摘

2009年3月，郭冠英被發現以筆名「范蘭欽」、「郭才子」發表多篇文章，內容包含許多被認為是對部分台灣人不友善的言論，如：

返台受黑道人士保護: 有黑社會幫派背景、且因受台灣警方通緝而逃亡海外的中華統一促進黨總裁白狼張安樂 ，於郭冠英返台當日，派遣手下黑衣人至機場保護郭冠英，目擊者表示該黨人士有組織的統一行動、身著黑衣並刻意迴避警方的現場搜證錄影，令現場其餘一般接機民眾深感恐懼，加以隨後為郭開道時毆打抗議民眾及現場記者，狀似黑道幫派份子，並以多次換車的方式協助郭冠英脫身。張安樂於稍後的媒體專訪中提到，自己與郭冠英是念研究所時認識的多年好友，郭才子的筆名也是張安樂取的。機場事件後數日，航警局表示沒有看見黑衣人動粗，但媒體卻出示畫面證實有動粗。

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外省人台灣獨立促進會

外　獨　會　簡　介

一九九二年八月廿三日，「『外省人』台灣獨立促進會」在台北正式成立，在台灣歷史上，這是一個重要的里程碑，因為這顯示了二次大戰後遷移來台的所謂「外省人」及他們的子弟，已經衝破統治當局所營造的「大中國」統治神話，卸除了充滿迷思的原鄉情結，希望以「新住民」的思考方式，為自己和後代的子孫選擇最佳的遠景。

成立至今，外獨會秉持著促進台灣族群和諧，共同建立新的國家認同的理念，艱苦的走過了八個年頭，在有限的資源下，一九九二年出版「外省人 台灣心」一書，並舉辦多場演講會，足跡遍及全國各眷村；也曾受邀至海外宣講台獨理念。

一九九三年外獨會著手「外省人第一代口述歷史」的工作。

一九九四年初主辦「迷惘與追尋——外省人在台灣」研討會，同時也在寶島新聲與華語臺等民主電台製作廣播節目廣受好評。同年底「外獨會助講團」在省市長大選中造成轟動，外獨會成為促進族群和諧的先鋒。

一九九五年十月外獨會深入眷區、國宅，共在成功國宅、瑞安公園、大安公園舉辦三場「外獨會理念宣揚演講活動」；在總統大選期間成立「外獨會宣講團」，共參加十場以上助講場次。

一九九六年五月舉辦「『外省人』台灣獨立運動何處去」座談會。一九九六人年九月，我們正式邁向第五個年頭，為因應總統直選後整個政治社會結構的變遷，外獨會全體執委共同規畫出下列會務推動方向：

指導原則

一、 致力使外獨會在台獨運動中扮演更積極的角色，擺脫陪襯地位。 二、 積極詮釋外省人族群之歷史角色，做外省族群之代言人。

執行要項

一、 關懷老兵，並積極與外省族群新生代對話。 二、 透過活動創造議題，透過議題爭取發言空間。活動將以形式輕鬆、主題嚴肅為基調。 三、 爭取在主流媒體之發言機會。 四、 強化組織，致力爭取新會員（友）之加入，並加強與失聯會員（友）之聯繫；善用義工力量。 五、 加強與其他社運團體之聯繫與合作，並廣泛關懷其他弱勢族群與團體。 六、 積極爭取具台灣意識之企業的合作及贊助；並經營外獨會成為獨派人士聚會的基地，以求多元化開闢財源。

一九九七年九月，執行委員會擬定本年度工作計劃，原則上延續去年執委會通過之指導原則及執行要項。

指導原則

一、 致力使外獨會在台獨運動中扮演更積極的角色。 二、 積極詮釋外省族群之歷史角色，做外省族群之代言人。

執行要項

一、 關懷並積極與外省族群新生代對話。 二、 透過活動創造議題，透過議題爭取發言空間。活動將以形式輕鬆、主題嚴肅為基調。 三、 強化組織，致力爭取新會員（友）之加入，並加強與失聯會員（友）之聯繫；善用義工力量。 四、 加強與其他社運團體之聯繫與合作，並廣泛關懷其他弱勢族群與團體。 五、 積極爭取具台灣意識之企業的合作及贊助；並經營外獨會成為獨派人士聚會的基地，以求多元化開闢財源。 六、 積極推動新住民文物館成立之相關工作。