Taiwan's Glory

Wu Zhuoliu

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Orphan of Asia

 

亞細亞的孤兒

Excerpt from Wikipedia.org

Wu Zhuoliu (Wu Chuo-liu; 吳濁流) (1900-1976) was an influential Taiwanese journalist and novelist. His experiences during the colonial period, including fifteen months (January 1941-March 1942) spent on the mainland, served as an inspiration for his most famous work, Orphan of Asia, a semi-autobiographical account of the experiences of a fictional protagonist -- Hu Taiming -- during the course of the colonial period. This work, which highlighted the ambiguity and tension inherent in being Taiwanese, has since become a key text in the contentious subject of Taiwanese identity.

 

 

* Orphan of Asia by Columbia University Press

Excerpt: Born in Japanese-occupied Taiwan, raised in the scholarly traditions of ancient China by his grandfather but forced into the Japanese educational system, Hu Taiming, the protagonist of Orphan of Asia, ultimately finds himself estranged from all three cultures. Wu's autobiographical novel, completed in 1945, is widely regarded as a classic of modern Asian literature and a groundbreaking expression of the postwar Taiwanese national consciousness. Originally written in Japanese and now translated into English for the first time, Orphan of Asia offers a powerful depiction of the political, cultural, and psychological impact of colonialism.

 

 

* 吳濁流代表作品目錄 by

* 吳濁流性格的矛盾與掙扎：讀《無花果》與《台灣連翹》 by 歐宗智

* 吳濁流的詩論與詩歌 by 潘進福

* 紀實與虛構: 吳濁流、鍾理和的中國之旅與原鄉認同 by 張惠珍

* 吳濁流的民族認同 －－以《亞細亞的孤兒》作初探 by 施正峰

* 吳濁流戰後初期出版日文小說封面 by 陳凱劭

* Video: 亞細亞的孤兒 Orphan of Asia (song by Luo Dayou)

 

 

 

* Orphan of Asia Reviewed by Leo Ching

Excerpt: If the notion of the "national allegory" has any analytical purchase in probing the relationship between poetics and politics, between text and context, Orphan of Asia would be a compelling example of Taiwan's coming into being. The narrative of dispossession and abandonment poignantly defines Taiwan's modern/colonial identity vis-à-vis China and Japan in the waning years of the Pacific War. Beyond the immediacy of the novel, the articulation of modern Taiwan with the psychic trauma of the orphan galvanizes a collectivity and enables the Taiwanese to eulogize their "national" history as one of betrayal and abandonment. From imperial China's ceding of Taiwan to Japan after the Sino-Japanese war to Nixon's reestablishing diplomatic relations with Communist China, the orphan conjures an appropriate characterization of the marginalization of modern Taiwan and its continuous (in)significance in globality. At the same time, Orphan of Asia is also a "colonial allegory" in which the text could be read as intimating a sensibility of despair in the colonized. With its non-salvation and irresolvable contradictions, the text offers a radically different ontology of the colonized subject. Following the temporal and spatial movement of the novel, we are exposed to the under-view of coloniality as opposed to the overview of modernity. Whereas the Hegelian spirit traverses the world in an incessant dialectic of progress in modernity, Wu Zhuoliu's orphan wonders the region in a helpless stasis of defeat in coloniality.

 

 

Colonial Mentality

Colonial mentality refers to institutionalised or systemic feelings of inferiority within some societies or peoples who have been subjected to colonialism, relative to the mores or values of the foreign powers which had previously subjugated them. The concept essentially refers to the acceptance, by the colonised, of the culture or doctrines of the coloniser as intrinsically more worthy or superior. The subject matter is quite controversial.

Throughout human history nations and peoples have continuously colonised and been colonised. It is said that when a foreign colonial or imperial power is too strong to be effectively resisted, the colonised population often has no other immediate option than to accept the rule of the foreigners as an inescapable reality of life. As time progresses, the colonised natives would perceive the differences between the foreigners and themselves, between the foreigners' ways and the native ways. This would then sometimes lead the natives to mimic the foreigners that are in power as they began to associate that power and success with the foreigners' ways. This eventually leads to the foreigners' ways being regarded as the better way and being held in a higher esteem than previous indigenous ways.

In much the same fashion, and with the same reasoning of better-ness, the colonised soon equates the foreigners' racial strain itself as being responsible for their superiority. The native soon strives to that strain to give their children a better standing in life than just their native genes.

 

 

Taiwanese Identity

The definition of Taiwanese identity has been an ongoing issue for several decades arising from the political rivalry between the Republic of China (ROC) and the People's Republic of China (PRC). Taiwanese are frustrated by the political rivalry which is the cause of confusion both inside and outside Taiwan.

"When we use the term 'Taiwan', mainland China is not happy. They think it means we are moving towards independence. But, on the other hand, they will not let us use the name 'Republic of China' so people are angry." (2002) -- Tuan-Yao Cheng (鄭端耀), Acting Director of the Institute of International Relations at the National Chengchi University in Taiwan.

Qing Dynasty: Of the 23 million people in Taiwan, most are descendants of immigrants from Fujian and identify themselves as Hoklo whilst 15% are descendants of Hakka from Guangdong (Canton) and also Fujian. Periodic migrations started before the 12th century. In addition to the aborigines, it is primarily the descendants of the early Fujianese and Hakka immigrants who identify themselves as Taiwanese and increasingly reject the "Chinese" tag. The ancestors of these people were laborers that crossed the Taiwan Strait to work on plantations for the Dutch. It is believed that these male laborers married aborigine women, creating a new ethnic group of mixed people. In 1683, the Qing Empire, which controlled China, conquered Taiwan. The Qing gave Taiwan to the Japanese in 1895.

Empire of Japan: Japan took control of Taiwan when China, then under the control of the Qing Dynasty since its conquest in 1683, lost the First Sino-Japanese War. The Japanese rule of Taiwan lasted from 1895 until 1945, when Japan was defeated by the allied forces at the end of World War II. Taiwanese perceptions of the Japanese are significantly more favorable than perceptions in other parts of East Asia, partly because during its 50 years (1895–1945) of Japanese rule Japan developed Taiwan's economy and raised the standard of living for most Taiwanese citizens, building up Taiwan as a supply base for the Japanese main islands. Later Taiwanese also adopted Japanese names and practice Shinto, while the schools instilled a sense of "Japanese spirit" in students. By the time of World War II began, many ethnic Taiwanese were proficient in both the Japanese language and Hokkien, while keeping their unique identity.

Towards the last decade of the Japanese rule, the occupation force started a systematic campaign of Kōminka (皇民化 Transformation into Imperial subjects) to instill the "Japanese spirit" (大和魂 Yamato damashī) to assimilate ethnic Taiwanese into imperial subjects of the Japanese empire. This process was stopped when Japan was defeated at the end of World War II, ending efforts on the part of the Japanese forces, to integrate Taiwan, to be known as Okinawa and Hokkaidō, into the Japanese empire. During this last decade, Taiwanese were encouraged to adopt Japanese names. Many older generation Taiwanese have fond memories of the Japanese rule in comparison to the later KMT occupation. Many scholars have attributed this phenomenon to brain washing tactics pervasively used in schools run by the Japanese at the time, which foreshadowed Chinese brain washing tactics pervasively used in schools under KMT occupation.

Republic of China: After the Republic of China relocated its capital to Taipei in 1949, the intention of Chiang Kai-shek was to eventually go back to Mainland China and retake control of it. In order to make this claim legitimate, the KMT attempted to "sinicize" the Taiwanese people. KMT's Taiwan Garrison Commander Chen Yi stated that, after 50 years of Japanese rule, they intended to "[make] Taiwanese customs, thought, and language gradually return to that of Chinese people". The KMT believed that a centrally controlled curriculum would forge a unified nationalistic sentiment in Taiwan. They also believed education would help build a martial spirit and stimulate enough military, economic, political, and cultural strength not only to survive, but also to recover the mainland. However, the Korean War in 1950, during which the PRC fought United States soldiers, changed this situation. It indeed pushed the US to conclude a mutual security treaty with the ROC since they did not want the Communists to take over the island. Thus protected by the US, the people on Taiwan continued developing their own identity, separate from mainland China.

In 1979, diplomatic relationships between the US and the ROC broke down, and more and more governments started to view the PRC as the sole government of China. Thus the ROC's political focus gradually shifted its attention from mainland China to the island of Taiwan, and most citizens started to consider themselves as part of a nation, separate from mainland China. The first transition of power from the KMT occurred in 2000 when Chen Shui-bian of the Democratic Progressive Party won the presidential elections. He has been making efforts to push for Taiwan independence with statements that there are two nations across the Taiwan Strait; a push for referendum on independence; and the abolishment of the National Unification Council. In recent years, there has been a trend, known as Taiwanization, to emphasize the importance of Taiwan's culture rather than to regard Taiwanese as solely an appendage of China. The movement stems from the continued hostility displayed by the People's Republic of China towards Taiwan independence and the memory of the Chinese-controlled Kuomintang occupation. This involves the teaching of history of Taiwan, geography, and culture from a Taiwan-centric perspective, as well as promoting languages locally established in Taiwan, including Taiwanese, Hakka and aboriginal languages.

The place of the Taiwanese identity (台灣人) in relation to the Chinese identity (華人) has been a matter of intense debate. While pro-unification Taiwanese (海外華人) prefer to think of the Taiwanese identity as a subset of the Chinese national identity, and instead describe the Taiwanese identity as a component of the Chinese diaspora (海外華人 or 華裔). However, pro-independence Taiwanese place the Taiwanese identity outside the Chinese national identity, and instead describe the Taiwanese identity as (海外台灣人 or 台裔).

Originally part of the Taiwan independence movement, its aims are now endorsed by some supporters of Chinese unification on Taiwan. In its rejection of a monolithic officially sponsored Han Chinese identity in favor of one rooted in a unique, Taiwan-centric culture.

Taiwanese Opinion: Polls conducted by the Ministry of Foreign Affairs (MOFA) in 2001 found that 70% of Taiwanese would support a name change of the country to Taiwan if the island could no longer be referred to as the Republic of China.

In recent years, especially after the 1990s, there has been a growth in the number of people identifying themselves as Taiwanese. In polls conducted by the National Chengchi University back in 1991, only 13.6% of respondents identified themselves as Taiwanese. This figure rose to 45.7% in 2004. In contrast, the number of respondents that identified themselves as Chinese was 43.9% in 1991 and fell to just 6.3% in 2004. Half of respondents responded with dual-identity, both Chinese and Taiwanese, and the statistic has remained steady with just a slight decline from 49.7% in 1992 to 45.4% in 2004.

The Academia Sinica conducted a survey between 1992 and 2004 to further explore the identity issue by asking questions such as whether people would support independence if it wouldn't result in war, and whether Taiwan should unite with China if there were no political, economic or social differences between the two sides. Results showed that a third of respondents maintained "double-identities" over the years whilst a similar number of respondents were "Taiwanese nationalists" (those that would never support unification with China even if there were no differences with China). This number doubled as a result of provocation from the PRC in the 1996 missile crisis. There has been a sharp decline in "Chinese nationalist" (those that would support unification with China the social conditions were the same as Taiwan) from 40% to 15%. The opinion of Taiwanese continues to change, reflecting the problem of national identity which is easily affected by political, social and economic circumstances.

In a recent poll dated June 2009, 52.1% of Taiwan's population consider themselves to be only Taiwanese while 39.2% consider themselves to be both Taiwanese and Chinese and 4.4% consider themselves to be Chinese only.

Different Perspectives of History: During the period of Martial Law, when the Kuomintang (KMT) was the only authorised party to govern Taiwan, the KMT government has "modified" Taiwan's history from a Greater China perspective and lump the pre-existing Hoklo and Hakka with the Mainlanders as Chinese, who came to Taiwan and forced aboriginal communities into the mountains. The early Hoklo and Hakka who arrived in Taiwan have mixed with lowland aborigines in Taiwan. Also, due to several government factions that ruled Taiwan prior to Japanese rule, many lowland aborigines were forcefully assimilated, and it was in their incentives to pass as Hoklo. There are Taiwanese historians who believe that the Hoklo, especially, are 90%-100% direct descendants of pure lowland aborigines in Taiwan. However, this is politically driven as well by Taiwanese who are extreme in their opposition to the KMT party.

 

Becoming Japanese: Colonial Taiwan and the Politics of Identity Formation by Leo Ching

 

 

 

 

Is Taiwan Chinese? The Impact of Culture, Power, and Migration on Changing Identities by Melissa J. J. Brown

 

 

 

 

Forbidden Nation: A History of Taiwan by Jonathan Manthorpe

 

 

 

 

 

* 吳濁流 by 林柏燕

台灣的魯迅: 魯迅創造了一個「阿Q」，從骨髓裡批判了中國的文化與民族性。吳濁流在〈亞細亞的孤兒〉裡創造了胡太明，一個模糊荒謬、徬徨苦悶的角色。

換句話說，魯迅等於註解了：每個中國人的血管裡，似乎流著阿Q的血液，無知、自我膨脹、明明是輸家，卻不甘心，用精神勝利法自慰，自己被人欺壓，還要欺壓比自己弱勢的尼姑，這就是阿Q的特色。

同一角度：吳濁流創造了胡太明，似乎也表明每個台灣人的頭上，都貼著胡太明的標籤。一些來自大陸的老兵，回到大陸，被看成「呆胞」，回到台灣又是「芋仔」－外省，這是新胡太明。

中國曾經受列強的欺侮，尤其是日本，多少中國人受盡日本所加的苦難，然而等到中共執政，經三反、五反、文革，多少中國人承受比日本更殘酷的內鬥整肅，以今天而言，強大的中國，又是如何欺壓西藏，打壓台灣。這是阿Q的民族性使然。

無疑地，吳濁流就是台灣的魯迅。從血緣的觀點：「我是台灣人，也是中國人」，這話並沒有錯，但原住民要除外。如果從國家的三要素：土地、人民、主權而言，既台灣又中國，這就好像沙灘上的泥鰍，愈滾愈大，自得其樂，終會窒息而死。今天台灣的處境還是逃不出吳濁流的〈泥沼中的金鯉魚〉，也等於「沙灘上的泥鰍」。

陳水扁總統高喊：「我們的國號叫中華民國」。他當然要這樣喊，因為他是「中華民國總統」，否則自砸腳跟。然而，所謂的「中華民國」，事實上是內銷國號，無法外銷。在外交上，承認中華民國的不過二十幾位海上黑狗兄。

以人口只有一萬多人的諾魯 (Nauru)，以公共汽車繞國一周，只需十五分鐘的東加王國，我們付出多少冤枉錢。但要這些黑狗兄幫助台灣進入聯合國，這是癡人說夢。

因為「台灣」不是國名。她的國名，叫「中華民國」，有時叫「中華台北」，有時叫「台澎金馬」，五花八門，別說外國人搞不懂，自己人也霧莎莎。更荒謬的是，中華民國的憲法的國土還包括外蒙古。

反之，中共再陳述台灣是中國的一部分。事實上，中共的主權，從未伸達台灣。如果要算歷史老帳，連西伯利亞也該屬於中國，歐洲也該屬於外蒙成吉思汗的遺產。日本也是中國的一部份，因為日本人大多是徐福的後代。

 

 

* Wu Zhuoliu by renditions.org

Excerpt: Wu Zhuoliu [real name Wu Jiantian] 1900-1976

Taiwan writer. Born in Hsinchu and of Hakka origin, Wu grew up in a Taiwan under Japanese occupation and spent much of the first part of his life working as a primary school teacher in the Japanese school system. In 1940, he resigned from his job and went to Nanjing, where he worked as a reporter. Two years later, he returned to Taiwan and continued working for newspapers. Wu published his first short-story in 1936, and wrote his novel Yaxiya de gu'er [Asia's Orphan] during the War of Resistance against Japan. In 1968, his memoirs Wuhuaguo [The Fig Tree], which deals with Taiwan's situation after it reverted to Nationalist rule, were published and later banned by the Taiwan authorities.

 

The Fig Tree: Memoirs of a Taiwanese Patriot by Wu Chuo-liu

 

 

 

 

 

無花果 by 吳濁流

無花果，雖無賞心悅目的花朵，總能在被踐踏的土地上，悄悄地結起纍纍的果實。

這本《無花果》－吳濁流的前半生自傳，幽幽記述著從日治到戰後初期的台灣歷史，但正如同島嶼的滄桑命運一樣，它本身也有著曲折迂迴的寫作、出版歷程。

本書細述吳濁流一生為文學而獻身的心路歷程，同時也寫出二十世紀台灣人的歷史，把歷史的真與文學的美做完美的融合。只因其中百分之十左右寫到二二八事件( 228 Incident) 的親身經歷，一度曾是台灣國府當局的禁書，但卻是無數進步青年意識啟蒙的點燭入門書。

 

 

Exhibition of Publications Banned during the Period of Martial Law

 

 

Other Works by Wu Zhuoliu:

先生媽 by 吳濁流

 

 

 

 

台灣連翹 by 吳濁流

 

 

 

 

吳濁流集 by 吳濁流

 

 

 

 

吳濁流致鍾肇政書簡 by 錢鴻鈞

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

吳濁流（1900年6月2日－1976年10月7日），本名吳建田。客家人，詩人、教師、記者、台灣文學作家。出身於新竹縣新埔鎮，曾居苗栗、金陵，後移居台北市。臺北師範畢業，栗社詩人，為台灣二次大戰後重要的文學作家，曾創辦《台灣文藝》雜誌，並在晚年設立吳濁流文學獎，被譽為「鐵血詩人」

生平: 生長於日治時期，從小接受日式教育，雖然如此，卻頗具民族意識。大正9年（1920年）畢業於臺北師範學校，任台灣公學校教師，後因發表文章，被日本當局認為思想偏激，而調職至苗栗四湖公學校，並加入詩社栗社。昭和12年（1937年）轉任關西公學校首席訓導。昭和15年（1940年）發生日本督學凌辱台籍教師之事件，吳濁水憤而辭職。

昭和16年（1941年）前往中國，任南京《大陸新報》之記者，直至昭和18年（1943年）始返台，擔任《臺灣日日新報》記者。

戰後，先後任《臺灣新生報》、《民報》記者和大同工業職業學校訓導主任。民國53年（1964年）創辦《臺灣文藝》雜誌，培養了許多鄉土文學作家，如：陳映真、黃春明、王禎和、王拓、楊青矗等人。民國58年（1969年）以退休金設立吳濁流文學獎，獎勵後進。民國65年（1976年）因病逝世。

於苗栗四湖公學校任教時入詩社栗社，撰寫古典詩歌，曾於1928年被選入前茅，此後對於近體詩創作樂此不疲。並有著名學生湯慶松為民主改革實力派戰將。

主要作品: 吳濁流在37歲時以日文發表處女作〈水月〉，刊登在1936年3月的《台灣新文學雜誌》。其後四十多年的作品包括小說、舊詩詞、遊記、文藝論評等。吳濁流過世後，作品經張良澤教授整理彙編《吳濁流選集六冊》，加上後來出版的《無花果》、《台灣連翹》、《吳濁流致鍾肇政書簡》，共九冊。其中，仍然有許多零散篇什、書簡、以及兩千多首舊體詩未整理出版。

長篇著作

短篇小說

 

 

半山仔

半山仔，簡稱半山，是台灣政治術語，意為「半唐山」的本省人。

半山在台灣指的是：原籍台灣，不過在台灣日治時期前往中國大陸（俗稱唐山）旅居，並在第二次世界大戰結束後，再度返台的國民黨人士。

國共內戰失敗，因而喪失大陸政權的國民黨，來台之初，為了鞏固其在台灣的獨裁統治，需要提拔台灣本省人士，卻又對本地人不信任，因此起用不少半山人士擔任高級公務員。台灣歷史上，由於半山人士早年在台灣政治、經濟擁有特權，與台灣人關係也不好，作家吳濁流在其作品內有暗示一些半山人士的劣行，至今許多台灣人對「半山」人士家族仍有不良印象。

著名的半山人士有連戰之父連震東、黃朝琴、謝東閔、黃國書、林頂立、游彌堅、李萬居等人。

 

 

吳濁流文學獎

吳濁流文學獎，原為「臺灣文藝雜誌社」創辦人吳濁流1964年成立的「台灣文學獎」。1969年時吳濁流捐款退休金十萬元成立吳濁流文學獎基金會，以基金孳息提供獎金，將其改名為「吳濁流文學獎」。其宗旨在於鼓勵青年作家文學創作，推動台灣文學。吳濁流在〈我設立文學獎的動機和期望〉一文賦詩：「誓將熱血挽狂瀾，七十光陰一指彈；寄語萬千諸後秀，一心一德振文壇。」

吳濁流文學獎原僅有「小說獎」，在1973年增加「新詩獎」，並曾在1972年到1974年三屆頒發「漢詩獎」。

吳濁流文學獎評選作品以每年發表在《台灣文藝》之創作小說及創作新詩為主要對象，評定出「正獎」及「佳作獎」。1984年時擴及《文學界》、《笠》詩刊等其他報刊雜誌，1991年後擴大評選，舉凡本土性文學作品均可為候選作品，並接受台灣筆會會員及本土性文學刊物編輯人之推薦。

1977年時由鍾肇政主編，將前八屆的得獎作品二十五篇收入《吳濁流文學獎作品集》。

 

歷屆台灣文學獎

第一屆：1966年

• 正獎：從缺

• 佳作：七等生〈回鄉的人〉、鍾鐵民〈點菜的日子〉、鍾肇政〈骷髏與沒有數字板的鐘〉、張彥勳〈妻的腳〉、廖清秀〈金錢的故事〉

第二屆：1967年

• 正獎：從缺

• 佳作：鍾肇政〈中元的構圖〉、黃春明〈男人與小刀〉、七等生〈灰色鳥〉

第三屆：1968年

• 正獎：李喬〈那棵鹿仔樹〉

第四屆：1969年

• 正獎：鄭清文〈門〉

歷屆吳濁流文學獎

以下作品未標出處為發表於《台灣文藝》的作品。

第一屆：1970年

小說獎：

• 正獎：黃靈芝〈蟹〉、沈萌華〈鬼井〉

• 佳作：黃文相〈廢屋〉

第二屆：1971年

小說獎：

• 正獎：黃文相〈笑容〉

• 佳作：喬幸嘉〈日薄崦嵫〉、黃文相〈廢屋〉

第三屆：1972年

小說獎：

• 正獎：楊青矗〈升〉

• 佳作：江上〈黑色大蝴蝶〉、張秀民〈舞淚〉

漢詩獎：曾財庭

第四屆：1973年

小說獎：

• 正獎：江上〈有一個死〉

• 佳作：張秀民〈交叉線〉〈今夜下著雨〉、司徒門〈跛腳天助和他的牛〉

新詩獎：

• 正獎：岩上〈松鼠與風鼓〉

• 佳作：凱若〈歸途手記〉

漢詩獎：高友直

第五屆：1974年

小說獎：

• 正獎：張秀民〈某年夏日〉

• 佳作：方死生〈影子〉、周梅春〈鹿場之夜〉、潘榮禮〈投機狗〉

新詩獎：

• 正獎：從缺

• 佳作：曾淑貞〈樹〉、衡榕〈透過時空〉

漢詩獎：鄭國貞

第六屆：1975年

小說獎：

• 正獎：馮輝岳〈小鎮映象〉

• 佳作：潘榮禮〈水流屍〉、周梅春〈下一代〉、

新詩獎：

• 正獎：李魁賢〈孟加拉悲歌〉

• 佳作：謝武彰〈修船〉

第七屆：1976年

小說獎：

• 正獎：從缺

• 佳作：鍾樺〈另一個日子〉、司徒門〈扛〉、鄭石棟〈鳥園〉

新詩獎：

• 正獎：蔡潤玉〈電冰箱的故事〉、陳得恩〈風雨裡的小草〉

第八屆：1977年

小說獎：

• 正獎：陳千武〈獵女犯〉、李篤恭〈小黑〉

• 佳作：廖翱〈我們來唱歌〉

新詩獎：

• 正獎：從缺

• 佳作：趙迺定〈我裝著適意的吸著紙煙〉、簡良安〈根〉

第九屆：1978年

小說獎：

• 正獎：李雙澤〈終戰の賠償〉

• 佳作：喬幸嘉〈剝〉、鍾鐵民〈河鯉〉

新詩獎：

• 正獎：向陽〈鄉里記事〉

• 佳作：非馬〈醉漢〉、宋澤萊〈鄉景〉

第十屆：1979年

小說獎：

• 正獎：宋澤萊〈打牛湳村〉、陳映真〈夜行貨車〉

• 佳作：花村〈秋天的故事〉

新詩獎：

• 正獎：何瑞雄〈魚〉

• 佳作：鄭炯明〈帽子〉

第十一屆：1980年

小說獎：

• 正獎：吳念真〈白鶴展翅〉、鍾延豪〈故事〉

• 佳作：吳錦發〈堤〉

新詩獎：

• 正獎：靜修〈我在泰北〉

• 佳作：鄭炯明〈鼓〉

第十二屆：1981年

小說獎：

• 正獎：陳若曦〈路口〉

• 佳作：施明正〈渴死者〉

新詩獎：

• 正獎：許達然〈疊羅漢〉

第十三屆：1982年

小說獎：

• 正獎：東方白「浪淘沙」之《浪》

• 佳作：廖清山〈遺產〉、吳錦發〈兄弟〉

新詩獎：

• 正獎：非馬〈非馬詩四首〉

• 特別獎：北影一〈祇因有雙腳〉

第十四屆：1983年

小說獎：

• 正獎：施明正〈喝尿者〉

• 佳作：王幼華〈歡樂人生路〉、林沈默〈牛〉

新詩獎：

• 正獎：鄭炯明〈傾聽〉

• 佳作：宋澤萊〈土〉

第十五屆：1984年

小說獎：

• 正獎：鍾鐵民〈大姨〉（《文學界》第6期）

• 特別獎：李喬〈泰母山記〉

• 佳作：吳錦發〈燕鳴的街道〉、莘歌〈畫像裡的祝福〉

新詩獎：

• 正獎：宋澤萊〈福爾摩沙許諾〉

• 佳作：曾貴海〈高雄〉（《笠》）

第十六屆：1985年

小說獎：

• 正獎：吳錦發〈叛國〉（《文學界》第10期）

• 佳作：林雙不〈大學女生莊南安〉、鄭俊清〈黑色地域的呼喊〉

新詩獎：

• 正獎：陳鴻森〈比目魚〉（《笠》第119期）、曾貴海〈眼鏡〉（《笠》第120期）

• 佳作：吳俊賢〈下棋〉（《笠》第122期）

第十七屆：1986年

小說獎：

• 正獎：田雅各〈最後的獵人〉

• 佳作：林雙不〈番鴨子群〉、曾心儀〈作品之二〉（《文學界》第17期）

新詩獎：

• 正獎：利玉芳〈貓〉（《笠》第127期）

• 佳作：黃樹根〈AIDS〉（《文學界》第17期）

第十八屆：1987年

小說獎：

• 正獎：林雙不〈小喇叭手〉

• 佳作：洪中周〈進年兄的故事〉、張瑞麟〈佳落水枯了〉（《文學界》第18期）

新詩獎：

• 正獎：林豐明〈蜥蜴斷尾〉、〈零件組曲〉

• 佳作：王麗華〈這是自由的國度〉

第十九屆：1988年

小說獎：

• 正獎：黃娟〈相輕〉

• 佳作：張瑞麟〈無名氏〉（《文學界》第23期）、雪眸〈寒夜人未冷〉（《文學界》第24期）、文惠〈金德吾兒〉

新詩獎：

• 正獎：王麗華〈給他一個回不去的故鄉〉、〈他們對著我的窗口演講〉（《笠》第140期）

• 佳作：林盛彬〈過境〉（《笠》第140期）

第二十屆：1989年

小說獎：

• 正獎：許振江〈金蠅島〉（《文學界》25）

• 佳作：陳燁〈天窗〉（《文學界》27）、苦苓〈連長劉國軍〉（《文學界》25）

新詩獎：

• 正獎：龔顯榮〈天窗〉

• 佳作：陳晨〈魚罐頭〉〈戰爭之夜〉（《笠》144）、吉也〈我的近代史〉（《笠》144）

第二十一屆：1990年

小說獎：

• 正獎：陳燁〈天牆〉

• 佳作：雪眸〈但夜更長了〉（《文學界》28）、周梅春〈那一段空白〉（《文學界》28）

新詩獎：

• 正獎：德有〈寧鳴而死的蟬〉

• 佳作：郭成義〈清明構圖〉、張信吉〈哀悼的方法〉

第二十二屆：1991年

小說獎：

• 正獎：履彊〈情節〉（《自立晚報》1990.10.5—7）

• 佳作：雪眸〈十字架上〉（《台文》120）、王家祥〈眩奇人生〉（《民眾日報》1990.7.7－10）

新詩獎：

• 正獎：陳謙〈如果有人問起〉及其他6首（《笠》159等）

• 佳作：張芳慈〈花市〉及其他5首（《笠》160等）、海瑩〈去看海〉外一首（《笠》158等）

第二十三屆：1992年

小說獎：

• 正獎：舞鶴〈逃兵二哥〉（《文學台灣》1）

• 佳作：柯里〈華盛頓廣場故事〉（《台文》124）、林熊輝〈故事的故事〉（《台灣時報》1991.11.11）

新詩獎：

• 正獎：李敏勇〈死亡紀事〉（《自立晚報》1991.11.8）

• 佳作：琴川〈主婦日記〉（《笠》166）、江自得〈柺杖〉（《笠》

第二十四屆：1993年

小說獎：

• 正獎：雪眸〈悲劇台灣〉（《文學台灣》4）、王家祥〈關於拉馬達仙仙與荷拉阿雷〉（《自立晚報》副刊）

新詩獎：

• 正獎：白家華〈群樹的呼吸〉（《笠》172）

• 佳作：張翠華〈蟑螂之死〉（《笠》170）

第二十五屆：1994年

小說獎：

• 正獎：楊照〈家族相簿〉（《文學台灣》5.6.7.期）

• 佳作：邱亞才〈酒徒老境〉（《台灣時報》1993.10.18－19）

新詩獎：

• 正獎：沈芝停〈首都的革命者〉（《笠》176）

• 佳作：張芳慈〈輪迴〉（《文學台灣》5）、陳晨〈日記篇〉（《笠》174）、平川〈流自冬季血管的詩〉（《台灣時報》1993.6.1）

第二十六屆：1995年

小說獎：
新詩獎：

第二十七屆：1996年

小說獎：廖鴻基，作品<三月三樣三>(收錄於《討海人》)
新詩獎：

第二十八屆：1997年

小說獎：李秀 <井月澎湖>

新詩獎：

第二十九屆：1998年

小說獎：布農族霍斯陸曼‧伐伐，作品〈獵人〉(收錄於《黥面》)
新詩獎：

第三十屆：1999年

小說獎：原住民夏曼‧藍波安，作品〈黑色的翅膀〉
新詩獎：張芳慈，作品〈詩〉

第三十一屆：2000年

小說獎：高翊峰，作品以客語方式寫作的〈石竭媽媽〉
新詩獎：江文瑜，作品〈阿媽的料理〉等十首新詩

第三十二屆：2001年

小說獎：
新詩獎：李長青，作品〈道德的系譜〉

第三十三屆：2002年

小說獎：袁哲生，作品〈猴子〉
新詩獎：王宗仁，作品〈淡水鄞山寺巡禮〉

第三十四屆：2003年

小說獎：陳淑瑤，作品〈沙舟〉
新詩獎：陳玉玲，作品〈歌聲〉

 

 

新埔鎮

Map of Hsinchu County

新埔鎮為台灣新竹縣北部的一個鎮，人口約3.6萬人。

地理: 新埔鎮位於湖口台地南側，山多平原少，地理上為自東而來的鳳山溪和自東北方向匯流的霄裡溪所貫穿，新埔鎮上主要的聚落就是沿著這些溪谷的河階地往東西兩側發展，在狹小的沖積平原聚集成街。

歷史: 漢人最早開墾新埔地區的記載是雍正年間，來自廣東省惠州府陸豐縣、嘉慶州鎮平縣、潮州饒平等地移民，陸續入墾竹塹東北之吧哩國地帶。由於當年有清政府對於渡台開墾並未有統一的政策，加上新埔地區原本即為平埔族竹塹社人之居地，因而可推測早期漢人在新埔並未有大規模的開墾，只是為數不多的零星移入。乾隆十二年（西元1747年）竹塹社人因水患之故，在土目衛阿貴和錢子白率領下整族遷移，入墾新埔地區。乾隆三十一年（西元1766年），陳石生等開闢枋寮圳，灌溉田地範圍包括三角埔（今新民里）、窩口（今南平里）、枋寮一帶。到了乾隆四十九年（西元1784年），新埔則已出現來自陸豐及鎮平的粵籍移民聚落，「新埔庄」之名也在此時開始使用。乾隆五十六年（西元1791年），竹塹社土目衛阿貴在新埔地區大規模招佃，欲前往鹹菜甕（今關西）開墾，可見當時，以竹塹社人為大業主，向其承墾土地或是應招為佃農仍是漢民族進入當地開墾的主要方式。

　到了十九世紀初期的清嘉慶年間，新埔街庄已經成為米、蔗糖、茶葉和樟腦等重要農產品的集散地，從大陸陸豐所引進的椪柑亦從此時開始種植。十九世紀中葉，新埔的商業發展到達頂峰，著名的新埔六大商號：天順號、義利號、錦勝號、興隆號、金和號、黃元和均已成形。光緒十五年（西元1889年）新埔地區在行政上被劃歸為竹北二堡下的「新埔街」，當時的竹北二堡行政區範疇包括今日的竹北、新埔、湖口、新豐、六家、竹東，然僅有新埔與竹東稱「街」（竹東當時稱為「樹杞林街」），其他的地區只能稱做「庄」，新埔當年的開發繁榮可見一斑。

1895年的乙未戰爭中，新埔庄曾發生激烈的抗日行動，導致數名日軍及數百名義勇軍陣亡。日軍為逼出躲於庄內頑抗的義勇軍，實施火燒庄的行動，導致新埔庄街一度毀於大火。

　漢人入墾新埔已有兩百多年的歷史，在此當中客家先民由於早期移入，加以新埔地理上的封閉性，使得新埔仍然保有濃厚的客家傳統，而枋寮的義民廟更是新埔及整個北部地區客家人信仰的中心。（參考文獻《新埔鎮誌》）

 

 

Taokas

竹塹社，為臺灣原住民 (Taiwanese aborigines) 道卡斯族 (Taokas) 的一支，為該族人口最多的一社。在漢人大量移民北台灣前，是新竹地區主要的居民。

清代以前: 1624年荷蘭東印度公司登陸大員，展開殖民台灣首頁；漢人還未大規模開墾新竹，主要居民為臺灣原住民道卡斯族。荷印公司於1654年統計竹塹社計有149戶，523人。竹塹社當時分佈於新竹香山、鹽水港一帶，與其他部落的酋長每年集會一次，向荷印公司殖民當局報告各部落的現況。

1661年（南明桂王永曆十五年），鄭軍統帥鄭成功接受荷印公司通譯何斌的建議，揮軍進攻大員（臺灣）；鄭將楊祖率領左先鋒鎮部隊，於新港仔以及竹塹社一帶登陸進行屯墾。幾個月後，臺灣中部的原住民部落聯盟大肚王國起兵擊敗屯田於此的鄭軍，楊祖受傷率軍退回大員。自此，漢人直到1711年以前，未能在新竹進行有效率的屯墾經營。

1681年，鄭軍為了抵抗清軍攻臺戰爭，積極修築防禦工事並徵調各地的原住民；原住民反抗並襲殺通事搶奪糧餉，攻擊往來漢商。鄭克塽指派親軍陳絳，率軍鎮壓各別反抗的原住民部落；各社原住民不敵轉入山區，其中竹塹社人轉入十八尖山、客雅山等丘陵地。後來部分原住民接受招降回到竹塹社，但原在新竹的眩眩社卻可能沒有再回來原來的領域。

建立竹塹社公館: 清康熙六十一年（1721年）朱一貴反清，叛軍由臺灣南部一路北上，竹塹社頭目衛阿貴率領七姓原住民壯丁支援清軍立功，1758年台灣知府覺羅四明令全社按滿族習俗雉髮，並賜予錢、衛、廖、三、潘、黎、金等七姓。並興建七姓祠堂，名曰「新社公館」，主祀福德正神，配祀文武判旁再列出「特封義勇為竹塹七姓化番」的七姓祖先神位。清乾隆二十五年（1760年）由皇帝御賜義勇可嘉匾額。

咸豐四年（1854年）閩粵械鬥‎‎‎‎‎‎‎，新社公館遭到祝融之災。後捐地重建，號采田福地。時至今日，采田福地仍然是竹塹社宗族共同的信仰中心。

也因竹塹社協助清軍剿判有功，清廷訂屯番制，禁止漢人移民開墾番界內土地。此後很長一段時間，原住民之中不少為新竹地區大地主，漢人移民僅能向原住民承墾土地，以合股或是集資的方式成立墾號進行開墾。竹塹社族人的經濟地位直到日治時期廢除大租制，才真正的沒落。

由竹塹遷往新社: 清代，竹塹社由香山遷往今日新竹舊城中心位置。朱一貴之亂之後，清廷逐漸重視臺灣防務，1733年淡水廳移駐竹塹社，同知徐治民在聚落四周種植荊竹（竹城），並將城內的竹塹社原住民遷往北門外（湳雅），竹塹社新的所在地稱為新社。新社因竹塹溪時常氾濫，1749年新社再往北遷移，人口約400餘人。原來新社的地方改稱舊社至今。

逐漸漢化: 竹塹社遷至新社後，前幾代僅與社內七姓通婚，後逐漸與漢人通婚。日治時期，政府取消了竹塹社既有的一些土地權益，加上七姓內部不和等等原因，導致竹塹社勢力衰退，傳統文化逐漸失傳，母語幾乎完全消失。

祭祀活動: 竹塹社傳統的祭祖活動稱為田，祭祖活動每年兩次，後又有了拜土地公、作尾牙以及漢族文化的清明祭祖及中元普渡。今日竹塹社祭祀公業的祭祖祀典，大部分已非傳統原貌，改為客家化、道教化了。

 

 

Wu Zhuoliu (first on the right) with Students

 

Wedding Photo

 

Wu Zhuoliu with Plaque of His Poem

 

 

 

 

 

Taiwan's Glory * 台灣之光 * Taiwan's Glory