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Origins and Diversity of the Taiwanese People

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Taokas

 

道卡斯族牽田祭 歌舞謝天喜慶豐收 by EpochTimes.com

 

* 道卡斯族

* 道卡斯族的原鄉

* 賽夏族是道卡斯族的一支？

* 道卡斯族 爭取列原民第14族 by 李坤建

 

 

Puli (埔里鎮) is an urban township in Nantou County, Taiwan. It is the geographic center of Taiwan.

In the 19th century the city was known as Posia (埔社) or Polisia (埔裏社). The Atayal name of the settlement was Sabaha Bakalas, meaning "house of stars".

 

Hsinchu City (新竹市) is a city in northern Taiwan. Hsinchu is popularly nicknamed "The Windy City" (風城) for its windy climate.

In 1626, after Spain occupied northern Taiwan, Spanish missionaries arrived at Tek-khàm (竹塹), where the Taokas Taiwanese aborigines lived. During the Qing Dynasty, it was renamed Hsin-Chu.

 

 

TAOKAS

Excerpts from Wikipedia.org

Taokas (道卡斯) is one of a number of indigenous ethno-linguistic groups that inhabited the plains of western Taiwan. The Taokas were located in the areas around today's Hsinchu region Taichung and Miao-li counties. Several Taokas groups have been historically linked to many revolts that plagued Taiwan during the Qing era (1683-1895). The Taokas were not always opposed to Han encroachment on their lands as several Taokas groups were involved in building the Dajia Mazu Temple. Today, only a small number of people in the central city of Puli identify themselves as ethnic Taokas or even Taiwanese Aborigines.

 

Dajia Mazu

In the spring of Taiwan, every locality is stirred of the event to welcome and receive Mazu, aside form the blossoming natural flowers. Mazu, being long stalled adored in the temple, is being shouldered by worshippers to view the spring for blessing, while everyone would, with religious sentiment to follow, happily participate in the event of joyful god-welcoming competition. Among these events to welcome Mazu held in every locality, the border-tour of incense-offering of “Dajia, Taichung Mazu Sightseeing Cultural Festival” is considered to be one of the major events of Taiwan’s religious community as the tour would travel across the city and village of Taichung County, Changhwa County, Yuanlin County, and Chiayi county. As a whole, the tour would march a distance on foot over 300 kilometer, last over 7 days and 8 nights, and pass by more than eighty participating temples. During the tour of border-tour of incense-offering, both the traditional folk arts as well as new-generation artistic performance of Taiwan would join in the tour for joy, attracting a great deal of attention. As the following worshippers of the tour travel through the county, and city with the faith of Mazu, they have built up friendship with people along the way for they are a group of faith-worshipper from the world firmly in step of their faith to complete the tour. During the 7-day and 8-night tour of incense-offering, there are joyful and exciting event and religious prayer as well as concentrated and ascetic sentiments – a co-existence of the heavenly and temporary, while artistic performances of the ancient, contemporary, local, or overseas are staged within the same context of space and time. As a result, the intermingled moments of seriously religious faith and exhilarating joyful atmosphere have once again sublimed the religious faith of the people of Taiwan to a surprisingly pompous climax.

 

 

Classification of Austronesian Languages

• Tsouic
  • Tsou
  • Saaroa
  • Kanakanabu
• Western Plains
  • Thao (AKA Sao. Brawbaw, Shtafari dialects)
  • Central Western Plains
    • Babuza (Taokas, Poavosa dialects)
    • Popora-Hoanya (Popora, Hoanya dialects)
• Northwest Formosan
  • Saisiyat (Taai, Tungho dialects)
  • Pazeh (AKA Kulun)
• Atayalic
  • Atayal
  • Seediq (AKA Truku, Taroko)
• East Formosan
  • Northern (Kavalanic)
    • Basai (Trobiawan, Linaw-Qauqaul dialects)
    • Kavalan
    • Ketagalan
  • Central (Ami)
    • Nataoran (North Amis)
    • Amis
  • Siraya
  • Malayo-Polynesian
• Bunun
• Rukai (Mantauran, Tona, and Maga dialects are divergent)
• Puyuma
• Paiwan (southern tip of Formosa)

 

 

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Images from Digital Archives

貓閣社人士

 

依據考古學家的研究，苗栗縣已發掘史前遺址存在的年代，從四千年前的彩陶文化到兩千年前的黑陶文化都有。其中位於苗栗市的遺址，僅有「苗栗龜山遺址」一處，位於舊龜山大橋北端橋頭，即龜山大陂圳入水口上方斜坡，有稀疏的石器及陶片分佈。

在明鄭時代，苗栗縣一帶為平埔族原住民道卡斯族的居住地之一，總共分為九社，其中「貓裡社」位於今苗栗市中苗、南苗地區，「嘉志閣社」則位於北苗地區。清朝康熙年間，漢人開始入墾，以來自廣東、福建地區的客家人居多。乾隆年間，貓裡、嘉志閣兩社合併為「貓閣社」。清光緒中葉，貓閣社移居「城南六里」（今新英里新英國小一帶），男女共二百八十餘人，其後裔仍居該地，舊地名即為「蕃社」。

清光緒15年（1889年），自臺北府新竹縣分拆出苗栗縣，為苗栗設縣之始，轄區為中港溪以南，大甲溪以北地區。同時，設縣治於「苗栗街」，即今苗栗市所轄範圍。

 

貓閣社人士

 

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道卡斯族

道卡斯族（Taokas）為台灣原住民，此名稱為日本學者伊能嘉矩所取，又名斗葛族，閩南語音近於大甲，故又稱大甲族。道卡斯族分佈於新竹、苗栗、台中一帶的海岸平原區，以大甲為核心。清代道卡斯族人為避閩粵械鬥等因素，全族幾乎遷徙至埔里。中國嘉慶道光兩朝時期，是包含道卡斯族的中部平埔族各社及族群的覺醒時期，但為時已晚大勢已去，雖然走上遷徙一途，但還是造成各社群的沒落並造成道卡斯族在內的平埔族人消失

 

聚落

竹塹社群（竹塹二社）

• 竹塹社（新竹市、部分新竹縣、桃園縣）
• 眩眩社（新竹市）
  

後壠社群（後壠五社）

• 後壠社（苗栗縣後龍鎮）
  
• 中港社（苗栗縣竹南鎮）
• 新港社（苗栗縣後龍鎮）
• 貓裏社（苗栗市）
• 加志閣社（苗栗市）

蓬山社群（蓬山八社）

• 大甲西社（台中縣大甲鎮、大安鄉）
• 大甲東社（台中縣外埔鄉）
• 日南社（台中縣大甲鎮）
• 雙寮社（台中縣大甲鎮）
• 貓盂社（苗栗縣苑裡鎮）
• 房裡社（苗栗縣苑裡鎮）
• 苑裡社（苗栗縣苑裡鎮）
• 吞霄社（苗栗縣通霄鎮）

註

• 後壠社群及崩山社群的組成為苗栗縣。
• 新港社有分東西社。
• 大甲西社又稱德化社。
• 蓬山亦稱崩山。
• 日北社（苗栗縣苑裡鎮地區），後期才歸順。
• 清高宗乾隆年間，貓裏社跟加志閣社合併，改稱為貓閣社（今苗栗市）。

 

 

竹塹社

竹塹社，為臺灣原住民道卡斯族的一支，為該族人口最多的一社。在漢人大量移民北台灣前，是新竹地區主要的居民。

清代以前: 1624年荷蘭東印度公司登陸大員，展開殖民台灣首頁；漢人還未大規模開墾新竹，主要居民為臺灣原住民道卡斯族。荷印公司於1654年統計竹塹社計有149戶，523人。竹塹社當時分佈於新竹香山、鹽水港一帶，與其他部落的酋長每年集會一次，向荷印公司殖民當局報告各部落的現況。

1661年（南明桂王永曆十五年），鄭軍統帥鄭成功接受荷印公司通譯何斌的建議，揮軍進攻大員（臺灣）；鄭將楊祖率領左先鋒鎮部隊，於新港仔以及竹塹社一帶登陸進行屯墾。幾個月後，臺灣中部的原住民部落聯盟大肚王國起兵擊敗屯田於此的鄭軍，楊祖受傷率軍退回大員。自此，漢人直到1711年以前，未能在新竹進行有效率的屯墾經營。

1681年，鄭軍為了抵抗清軍攻臺戰爭，積極修築防禦工事並徵調各地的原住民；原住民反抗並襲殺通事搶奪糧餉，攻擊往來漢商。鄭克塽指派親軍陳絳，率軍鎮壓各別反抗的原住民部落；各社原住民不敵轉入山區，其中竹塹社人轉入十八尖山、客雅山等丘陵地。後來部分原住民接受招降回到竹塹社，但原在新竹的眩眩社卻可能沒有再回來原來的領域。

建立竹塹社公館: 清康熙六十一年（1721年）朱一貴反清，叛軍由臺灣南部一路北上，竹塹社頭目衛阿貴率領七姓原住民壯丁支援清軍立功，1758年台灣知府覺羅四明令全社按滿族習俗雉髮，並賜予錢、衛、廖、三、潘、黎、金等七姓。並興建七姓祠堂，名曰「新社公館」，主祀福德正神，配祀文武判旁再列出「特封義勇為竹塹七姓化番」的七姓祖先神位。清乾隆二十五年（1760年）由皇帝御賜義勇可嘉匾額。

咸豐四年（1854年）閩粵械鬥‎‎‎‎‎‎‎，新社公館遭到祝融之災。後捐地重建，號采田福地。時至今日，采田福地仍然是竹塹社宗族共同的信仰中心。

也因竹塹社協助清軍剿判有功，清廷訂屯番制，禁止漢人移民開墾番界內土地。此後很長一段時間，原住民之中不少為新竹地區大地主，漢人移民僅能向原住民承墾土地，以合股或是集資的方式成立墾號進行開墾。竹塹社族人的經濟地位直到日治時期廢除大租制，才真正的沒落。

由竹塹遷往新社: 清代，竹塹社由香山遷往今日新竹舊城中心位置。朱一貴之亂之後，清廷逐漸重視臺灣防務，1733年淡水廳移駐竹塹社，同知徐治民在聚落四周種植荊竹（竹城），並將城內的竹塹社原住民遷往北門外（湳雅），竹塹社新的所在地稱為新社。新社因竹塹溪時常氾濫，1749年新社再往北遷移，人口約400餘人。原來新社的地方改稱舊社至今。

逐漸漢化: 竹塹社遷至新社後，前幾代僅與社內七姓通婚，後逐漸與漢人通婚。日治時期，政府取消了竹塹社既有的一些土地權益，加上七姓內部不和等等原因，導致竹塹社勢力衰退，傳統文化逐漸失傳，母語幾乎完全消失。

祭祀活動: 竹塹社傳統的祭祖活動稱為田，祭祖活動每年兩次，後又有了拜土地公、作尾牙以及漢族文化的清明祭祖及中元普渡。今日竹塹社祭祀公業的祭祖祀典，大部分已非傳統原貌，改為客家化、道教化了。

 

 

大甲鎮

大甲鎮是台灣台中縣的一個鎮，位於台中縣西北角，北鄰苗栗縣苑裡鎮，西鄰大安鄉、隔大甲溪接清水鎮、東鄰外埔鄉，西為台灣海峽。氣候為亞熱帶季風氣候，年均溫約攝氏24度。大甲原為苗栗縣行政區蓬山八社的大甲西社、日南社、雙寮社。

 

史前時期

大甲地區是平埔族道卡斯族的主要活動範圍，與大甲溪以南各鄉鎮不同，大甲之名則是道卡斯族（又稱斗葛族）的閩南語音轉，職是之故，有地方文史工作者認為大甲乃是道卡斯族的原鄉。道卡斯族稱母親為「阿依」，現今大甲地區仍有相當人口稱母親為「阿依」，即是此理。

 

史前遺址

• 1.番仔園遺址 : 此遺址距今約在一千五百年前，曾發現鐵刀；除此之外，陶器以印紋灰黑陶為主，石器則明顯減少。另外也有貝塚、骨角器、玻璃手鐲、玻璃珠、瑪瑙珠的出土。這個文化的墓葬方式是俯身葬，值得注意的是死者的頭部覆蓋著一個陶罐，與卑南遺址文化類似。
• 2.鐵砧山平頂遺址：約三千年前，該遺址位於忠烈祠後約100公尺，留下石器與陶器，其遺址被稱為平頂遺址，頗類大肚營埔文化。
• 3.水源地遺址：在大甲鎮中山裡（今水源地營房東側）緊臨水尾溪北側斷崖上，遺址在水源東北約150公尺，其地部分屬外埔鄉。
• 4.麻路頭遺址：在大甲東南方，傍水尾溪南岸，距溪水不到100公尺。

 

 

大甲西社番亂

大甲西社抗清事件為台灣原住民平埔族歷史上最大的民眾起事事件。發生於台灣清領時期雍正年間的該事件，持續長達一年。事件過後不僅漢人與平埔各族群間傷亡慘重，也讓清廷於平埔各族境內加強駐兵，加強控制平埔族群。此「番亂」名稱，來自福建提督許良彬奏摺所稱；復以領導人為林武力，又被稱為「林武力之亂」。

 

事件經過

1731年（雍正九年）年末，原住民族道卡斯族位於大甲一帶的大甲西社，因清廷官吏指派勞役過多而群起反抗，發動武裝抗官行動；燒毀同知衙門，殺傷衙役兵丁，同知張弘章倉皇逃逸。事發之初，時任臺灣鎮總兵呂瑞麟正好北巡到北台灣，聞變趕回貓盂（在今苗栗），被原住民起事者圍困。隨後，呂某突圍入彰化縣治，並向臺灣府徵兵合攻，仍未平復。

1732年5月負責征討大甲西社「亂」事的福建分巡臺灣道倪象愷的劉姓表親為求立功，竟將大肚社（在今臺中縣大肚鄉）五名前來幫助官府運糧的「良番」(歸順清廷的台灣原住民)扣押，謊稱這五人是大甲西社的「作亂生番」(沒有歸順清廷的台灣原住民)。此事引起已歸順原住民的不滿，群湧彰化縣城理論抗議；縣令隨意敷衍了事，引起大肚社原住民大為不滿，於是聯合南大肚社、沙轆社（在今臺中縣沙鹿）、牛罵頭社（在今臺中縣清水）、樸子籬社（今臺中東勢），吞霄社（今苗栗通霄）、阿里史社（今臺中潭子）等十餘社的平埔族群原住民約兩千多人圍攻彰化縣治，焚燒附近數十里民房，漢族百姓驚荒奔逃。

事件擴大後，其他各社如蓬山社（今大甲）、貓羅社（今彰化縣芬園鄉）、岸里社（今臺中縣神岡）、水裡（今臺中龍井）、阿束社（今彰化市香山）等原住民也起而響應。至此大安溪到大甲溪之間，原屬於大肚王國領域內的山谷平原都陷入動盪之中。這是清領時期平埔族群武力反抗事件中規模最大的一次，當時彰化縣（今臺中縣、彰化縣）境內平埔族各社幾乎都參加了這一抗清行動。

 

派兵鎮壓

當時廣東總督郝玉麟派臺灣鎮總兵王郡親往督征，並先後從中國本土徵調官兵六千多名，以及錢糧、軍火器械，船載一百多艘來臺征討。9月初，清軍採「以夷制夷」之策，得岸里社部分原住民的協助，襲破阿束社。10月中旬清軍兵分七路，攻破水裡社、牛罵頭社及沙轆社。11月初清兵攻進小坪山反抗軍據點，獲牛千餘隻、馬八匹、車數百輛，焚毀糧食四百堆。最後吞霄社、大甲西社、貓盂社、雙嶚社、苑裡社、房裡社等抵抗失敗，各酋長先後率眾投降，事件才告結束。

事件後，清廷改大甲西社為「德化社」、牛罵頭社為「感恩社」、沙轆社為「遷善社」、貓盂社為「興隆社」，並且建了一個「鎮番亭」於彰化東郊的瞭望山（即八卦山），並改山名為「定軍山」。

 

結果

這場「亂」事過後，參與的「番社」幾乎被滅村，造成「番童少雁行，番婦半寡居」的情景。

 

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* Population Genetic Studies on Nine Aboriginal Ethnic Groups of Taiwan - Red Cell Enzyme Systems by Feng Jin, et al.

Excerpt: About 400 years ago during the Ch'ing Dynasty, aboriginal people covered almost everywhere of the Taiwan Island.... The plains people are composed of at least ten ethnic groups, namely Ketagalan, Kavalan, Luilang, Taokas, Pazeh, Papora, Babuza, Thao, Hoanya, and Siraya. Based on the language, cultural and geographical features, mountain people are divided into nine ethnic groups, namely Atayal, Saisiat, Bunuh, Tsou, Paiwan, Rukai, Puyuma, Ami, and Yami.

 

 

* Immunoglobulin Allotypes among Taiwan Aborigines: Evidence of malarial selection could affect studies of population affinity by Moses S Schanfield, et al.

Abstract: The aborigines of Taiwan represent the indigenous inhabitants of the island at the time of the arrival of the Chinese from the mainland. Linguistically, the aboriginal Taiwanese are related to the Malayo-Polynesianspeaking inhabitants of Indonesia and the Philippines. Three tribes occupied lowland areas while six tribes occupied highland areas. Previous studies indicate that genetic markers associated with malaria occur in lowland populations. Though the GM haplotypes are demonstrated to be very useful in the measure of population affinities, the possibility of malarial selection on this locus could affect studies of population affinity. The present work is a case study to see whether a subdivided insular population under a possible selective load will provide divergent clustering analysis depending on the population sampled. Immunoglobulin allotype (GM and KM) profiles were generated on 230 lowland and 407 highland Taiwan Aborigines from the nine tribes. A highly significant difference in GM haplotype distribution was detected between lowland and highland populations (adjusted G = 69.408, 2 df [degrees of freedom], p < 0.00001). There were no significant differences in KM*1 frequency by altitude. The Taiwan Aboriginal GM and KM frequencies were compared to data from Indonesians, Vietnamese, Thai, Malay, Chinese from Taiwan, and Ryukyu Islanders from Okinawa using cluster analysis. The lowland populations plot among the Thai (N, NC) and Malayan Aborigines. In contrast, the highland and total Taiwan Aborigine samples plot with the Indonesian, Vietnamese, and Malayan Negrito samples. Thus, depending on the populations of Taiwan Aborigines used, different conclusions could be reached. The highland population supports the published linguistic ties; however, the lowland population does not support the linguistic relationship with Indonesian populations but is more closely related to Thai and Malays, or reflects a similar selection history.

 

 

* Some Hypotheses on the Formation of East Asian Language Families by Laurent Sagart

Higer AN Phylogeny Based on Innovations among Numerals

 

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清水遺址出土二號頭骨正面觀

* 巴則海及貓霧拺平埔族人骨學分析

張菁芳在比較十三行遺址出土之人骨形態學分析時，曾利用台中地區平埔族巴則海10具人骨及西螺貓霧拺19具人骨做比對標本。經Mahalanobis距離及逐步判別族群分類顯示兩者在分類圖難以區分，表示此二族可能已有相當程度之混血情形，而與北部十三行人骨標本的關係較遠。若與原住民相比，巴則海族與泰雅族及布農族的距離最近。這一結論可說是目前唯一值得參考的史前、原住民及平埔族類緣關係的線索。陳叔倬利用HLA多態性頻率分別比較台灣人、原住民與亞洲、大洋洲、美洲原住民血緣關係後，也得出巴則海人、賽夏人及泰雅人生物距離較近的結果。

　　上述初步結果再與西部平原平埔族的語言群做相關比較。依南島語言學家費羅禮的分類，道卡斯、巴布拉、貓霧拺、巴則海均屬排灣語群，這個語言可能在本島內先行分化。易言之，要比屬於排灣語群Ⅱ的（西拉雅、布農、阿美、噶瑪蘭、雅美）早到台灣。李壬癸認為上述五族的語言「都有密切的關係，可說當初是由同一種語言分化出來的」。他又進一步地指出，五者之中，道、貓兩種語言關係相當接近，而巴、洪關係較疏。前者雖然關係較近，但在地理空間上與巴布拉夾在中間，他推想「巴為後來居中而使道、貓語言分化」 。另一種可能性是道、貓兩族中「有一群跨越巴布拉之後，分化成為語群。巴布拉與洪雅的語言關係不如道、貓」。

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Plains Aborigines

A Plains Tribe Aborigine child and woman

The Plains Aborigines mainly lived in stationary village sites surrounded by defensive walls of bamboo. The village sites in southern Taiwan were more populated than other locations. Some villages supported a population of more than 1500 people, surrounded by smaller satellite villages (Kang 2003:111–117). Siraya villages were constructed of dwellings made of thatch and bamboo, raised 2 m from the ground on stilts, with each household having a barn for livestock. A watchtower was located in the village to look out for headhunting parties from the highland tribes. The concept of property was often communal, with a series of conceptualized concentric rings around each village. The innermost ring was used for gardens and orchards that followed a fallowing cycle around the ring. The second ring was used to cultivate plants and natural fibers for the exclusive use of the tribe. The third ring was for exclusive hunting and deer fields for tribal use. The plains people hunted herds of spotted deer and muntjak as well as conducting light millet farming. Sugar and rice were grown as well, but mostly for use in preparing wine (Shepherd 1993:29–34).

Many of the plains peoples were matrilineal/matrifocal societies. Men married into a woman’s family after a courtship period where the woman was free to reject as many men as she wished before marriage. In the age-grade communities, couples entered into marriage in their mid-30s when a man would no longer be required to perform military service or hunt heads on the battle-field. In the matriarchal system of the Siraya, it was also necessary for couples to abstain from marriage until their mid-thirties, when the bride’s father would be in his declining years and would not pose a challenge to the new male member of the household. It was not until the arrival of the Dutch Reformed Church in the 17th Century, that the marriage and child-birth taboos were abolished. There is some indication that many of the younger members of Sirayan society embraced the Dutch marriage customs as a means to circumvent the age-grade system in a push for greater village power (Shepherd 1995:61–65). Almost all indigenous peoples in Taiwan have traditionally had a custom of sexual division of labor. Women did the sewing, cooking and farming, while the men hunted and prepared for military activity and securing enemy heads in headhunting raids, which was a common practice in early Taiwan. Women were also often found in the office of priestess or medium to the gods.

 

 

平埔族十大族簡表

族名	支族(或著名部落)	生存範圍
A: 凱 達 格 蘭 族 (Ketagalan)	A1:Basai巴(馬)賽支族	分佈於基隆、金山、三貂角、貢寮、東北角一帶。
	A2:Trobiawan 哆囉里(美)遠支族	今宜蘭縣壯圍鄉(舊名社頭)一帶。
	A3:Luilang雷朗支族	台北盆地及其附近新店板橋桃園南崁，有雷裡、秀朗等社
B: 噶瑪蘭族 ( 蛤仔難)(卡瓦蘭) (Kavalan)	有三十六大社:棋立丹社、馬麟社、歪仔歪社、打馬煙社、里荖社、加禮宛社等。	以宜蘭平原為核心，蘭陽溪為隔，溪北[西勢番]十九社，溪南[東勢番]十七社。
C:道卡斯族 (打卡死) (Taokas)	大甲西社、貓裡社、苑裡社、後壟社、吞霄社、竹塹社等十六社。	台中縣大甲鎮、苗栗縣沿海、新竹海岸平原。[大甲]即道卡斯族[大甲西]社老家，[通霄]是[吞霄]社的老家。
D:巴則海族(帕則赫) (拍宰海) (Pazeh)	烏牛欄社、葫蘆墩社、岸里社等共十六社	台中盆地、葫蘆墩(豐原)、東勢一帶為核心。北抵大甲溪岸,南到潭子鄉,西至大肚山一帶。
E:巴布拉族 (帕瀑拉) (爬坡拉) (巴瀑拉) (Papora)	大肚社、沙轆社、牛罵社(今清水鎮，舊名牛罵頭)、水裡社等。	台中大甲溪(清水鎮)以南，大肚溪以北，大肚台地以西,今台中縣海岸地區。
F: 貓霧束(束,音:薩)族 (巴布薩) (Babuza)	二林社、貓霧 束社(台中市南屯區)、西螺社、東螺社、半線社(彰化市)、馬芝遴社等。	台中市與彰化縣之海岸區域，約大肚溪以南、濁水溪以北之地。包括彰化平原大部分,台中盆地一部分。
G:洪雅族 (洪安雅) (和安雅) (Hoanya)	G1:Lloa嘍嘍仔支族(魯羅阿支族)	分布於今嘉義、雲林縣境，有諸羅山社、斗六門社、他里霧社(斗南鎮)、貓兒干社(崙背鄉豐榮村)等。
	G2:Arikun阿里昆支族	南投縣境及彰化縣東境，有南投社、北投社等。
H:邵族 (水沙連) (Thao)	南投縣水里、魚池鄉,日月潭一帶。	在今之日月潭一帶。1910年日本學者鳥居龍藏把邵族改列為高山族，此前，邵族被歸為平埔族。但今天台灣官方欽定的山胞九族，卻不包括邵族在內。邵族又歸於平埔族。人口僅剩三四百人。
I:西拉雅族 (Siraya)	I1:Siraya西拉雅支族	分佈在台南平原上，有赤崁社、台窩灣社(安平區)、蕭壟社(佳里鎮)、 焦吧 年社(原新化鎮、後遷至玉井鄉)、麻豆社、新港社(新市鄉)、學甲社等。
	I2:Taivoran 大武壟支族(四社熟番)	今台南縣善化鎮、玉井、大內鄉一帶，屬曾文溪流域;有頭社、霄里社、芒仔芒社、加拔社等。
	I3:Makato馬卡道支族	分佈在屏東平原至恆春一帶，有阿猴社(屏東市)、上淡水社、下淡水社、放索社、搭樓社(里港鄉)等。
J:猴猴族(Qauqaut)	猴猴田寮社、高高社	今宜蘭縣蘇澳鎮龍德里,原居住於南方澳和猴猴溪流域,後遷至東勢及利澤簡,今已全族漢化消失滅絕。

台灣的地名、山名絕大多數都與原住民有關。

「有唐山公,無唐山媽」,平埔族也是台灣人的祖先,我們千萬不要「背祖忘宗」。

 

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平埔族群

平埔族群母親和小孩

平埔族群是對居住在台灣平野地區的許多南島語系原住民族群的泛稱。這些族群往昔被日本人及清朝人蔑稱以「平埔番」、「熟番」，等名。至國民政府時代多已喪失族群意識，且不被官方認定為原住民族；後來台灣族群研究興起，這些平地原住民族群的歷史才開始受到主流社會的關注，學術界、文化界開始加以調查、研究，社會大眾也改以較中性的「平埔族群」一詞加以指稱，但是有部份的資料仍以平埔族稱之，因為「平埔族群」並非單一民族，事實上應該是「平埔族群」才正確。

「平埔」兩個字，就字面的意思而言，就是「平地」的意思；「族群」則是指稱某一特定的人群。就此而言，「平埔族群」是用來指稱「居住在平地的人群」的簡易稱呼。

400年前，早在中國大陸漢人移民前往台灣拓墾、定居之前，台灣西海岸的平原地帶，從北部的宜蘭、基隆一直到恆春，就已經有許多不同文化、不同語言、不同部落認同的人群在居住著。這些比漢族更早居住在台灣平原地帶的不同人群，由於和漢群的語言、文化都不相同，因此在早期的臺灣歷史文獻中常被稱為「番」。從「番」的字形、字意來看，「番」是「釆」與「田」所組成的，是用來指稱以某種方式耕作的人，是一種生活方式。但是，在漢文化為中心的眼光下，「番」就含有歧視的意味。

平埔番或平埔熟番字眼出現在志書中，主要是為了和生番與高山番區別。平埔熟番的稱呼雖然在18世紀中期以後就出現在清朝的文獻中，但主要還是在19世紀中期以後的文獻出現得比較多。例如，《噶瑪蘭廳志》（1851）就有「平埔番」一詞。簡單地說，18世紀下半葉在文獻中出現的「平埔番」、「平埔熟番」，是指居住在屏東平原、宜蘭平原、台東平地與恆春平野的土著族群。事實上，我們現在所謂的「平埔族群」隱含了兩個意涵：「平埔」與「熟番」。「平埔」一詞較流行於民間；而「熟番」則是較官方的用語。

 

分類

雖然自有人類以來，不同的人群之間就對彼此的關係有某種程度的「分類系統」。但是，人類開始以「族」或「民族」來區分人群則是相當晚近的事，特別是在100多年前殖民主義與帝國主義開始興盛的時候。台灣的所謂「族群分類」也正是在這樣的時代背景下產生的。台灣日治時期統治台灣的日本殖民帝國，基於統治的理由，對台灣的人群與土地進行全盤的調查與瞭解，同時也展開了台灣族群的分類工作(中央研究院平埔文化資訊網 nd, b)。

起初，日本學者認為居住在平原地區的原住民大多已經漢化，只是以「平埔族群」或「平埔番」一詞概括之，而將人群分類的重點放在「高山族」上。後來，日本學者對文化漸行消失的平地原住民有了較多的認識之後，才瞭解到所謂的「平埔族群」，實際上包含多個不同語言、不同文化的民族。然而，在過去90多年來，學者對平埔族的分類相當不一致，有的分為7族14支、也有分為8族、9族、10族、12族等(中央研究院平埔文化資訊網 nd, b)。

根據今日學術界的研究成果，所謂「平埔族」、「高山族」的分界，並不是天然的民族界線，而是在十七世紀以後的歷史過程中，因各族生活領域和漢化程度不同而產生的斷裂線。換句話說，所謂「平埔族群」彼此之間的文化差異，可能大於某「平埔族」與某「高山族」之間的差異——某些「平埔族群」和某些「高山族群」且可能本來是同一個族群。

日治時期學者的分類

有關平埔族群的分類，在日治時期以前，均缺乏有系統的分類。荷蘭時期僅記錄了先住民的社名，並依其分佈的地區，劃分成幾個區域群。清朝黃叔璥在《番俗六考》中，也是依照地理分佈而將原住民分為13個部落群。

直到日據時代，伊能嘉矩、粟野傳之丞的《臺灣番人事情》(1900)一書中才對平埔族群加以有系統的分類，其後伊能嘉矩又著《臺灣番政志》(1904)，將平埔族的分類加以修正，而分平埔族為：凱達格蘭族(Ketagalan)、噶瑪蘭族(Kavarawan)、道卡斯族(Taokas)、拍宰海族(Pazzehe)、拍暴拉族(Vupuran)、巴布薩族(Poavosa)、阿立昆族(Arikun)、羅亞族(Lloa)、西拉雅族(Siraiya)、以及馬卡道族(Makattao)等10族。

以伊能嘉矩的這個分類系統當作主要的參考架構，移川子之藏、小川尚義、馬淵東一等人也都提出過對平埔族群不同的分類方式(中央研究院平埔文化資訊網 nd, b)。其中主要的爭議有幾個：

(1). 阿立昆(Arikun)及羅亞(Lloa)這兩族到底應不應該被歸為同一族(後來的學者比較傾向於將這兩族歸為一族，稱之為洪雅(Hoanya))；

(2). 凱達格蘭(Ketagalan)是否是同質性的一個族群，還是應該再繼續做細分；

(3). 西拉雅族(Siraiya)和馬卡道族(Makattao)應該是不同族或者是同一族；

(4). 移川子之藏在伊能嘉矩的架構下新加入的邵(Sao)族，應該是平埔族還是高山族。

戰後學者的分類

近年來，學者對於平埔族群的分類，又有新的看法。日本語言學者土田滋在1985年的分類中(見Tsuchida 1985)，將平埔族群分為12族：噶瑪蘭(Kavalan)、馬賽（Basay）、凱達格蘭（Ketagalan）、龜崙(Kulon)、道卡斯（Taokas）、拍宰海（Pazeh）、拍瀑拉（Papora）、巴布薩（Babuza）、洪雅（Hoanya）、西拉雅（Siraya）、馬卡道族（Makattao）以及大武壟(Taivoan)。

台灣語言學者李壬癸則有不同的看法，在1996年〈台灣平埔族群的種類及其相互關係分類〉一文中，提出了7族14支的看法：邵族(Thao)、噶瑪蘭(Kavalan)、凱達格蘭（Ketagalan）【下分：巴賽（Basay）、雷朗（Luilang）、多囉美遠（Trobian）等三支】、巴布蘭（Baburan）【下分：道卡斯（Taokas）、巴布拉（Papora）、貓霧捒（Babuza）、費佛朗(Favoran)等四支】、巴則海（Pazeh）、洪雅（Hoanya）、西拉雅（Siraya）【下分西拉雅（Siraya）、馬卡道族（Makattao）以及四社熟番(Taivoan)等三支】。

主要族群

• 邵族(Thao)
• 噶瑪蘭族(Kavalan)
• 凱達格蘭族(Ketagalan)
• 雷朗族(Luilang)

主要分佈在台北縣、中和、三峽一帶，及桃園縣一些地區。以魚獵、種薯等方式維生，大至在大台北盆地西部、南部和桃園一帶的水陸地域活動。大約在清朝乾隆時期前後，被陸續前來墾拓的福建移民所沖散，族群現已絕跡，可能已和漢民族同化在一塊了。

• 道卡斯族(Taokas)
• 巴布拉族(Papora)
• 貓霧族(Babuza)
• 巴則海族(Pazeh)
• 洪雅族(Hoanya)
• 西拉雅族(Siraya)
• 龜崙族(Kulon)

 

源頭

據現代研究資料分析，平埔族群與臺灣原住民相同，文化來源均來自屬東南亞南島語系。該語系民族分佈地點於整個太平洋與印度洋一帶，最遠甚至可溯及距離台灣數千公里遠之復活島及馬達加斯加。根據地點分佈，台灣平埔族群是南島語系最北的分佈族群。俱信平埔族群早於新石器時代即發源或登陸台灣，是屬於海洋民族之一。

 

平埔族群的近況

由於歷經與漢族數百年來的交流，平埔族群的風俗習慣、語言逐漸凋零散佚而不可考據。目前在學者與平埔族群後裔的努力下，逐漸找回部分的習俗及語言。其中邵族、噶瑪蘭族已獲得中華民國政府的官方承認，成為臺灣原住民族之一。

 

 

Map of Taiwanese Aboriginal Tribes