巴賽風雲 by 莊華堂

* 巴賽語的地位 by 李壬癸

BASAY

Excerpts from Wikipedia.org

The Basay (巴賽族) are an aboriginal tribe of Taiwan. Their ancestors spoke the Basay language.

Language

Basay was formerly spoken in the plains area of Northern Taiwan by the Basay tribe. The language is most closely related to the East Formosan group. The language is an extinct Formosan language of the Austronesian family.

Classification of Austronesian Languages

Tsouic
- Tsou
- Saaroa
- Kanakanabu
Western Plains
- Thao (AKA Sao. Brawbaw, Shtafari dialects)
- Central Western Plains
  - Babuza (Taokas, Poavosa dialects)
  - Popora-Hoanya (Popora, Hoanya dialects)
Northwest Formosan
- Saisiyat (Taai, Tungho dialects)
- Pazeh (AKA Kulun)
Atayalic
- Atayal
- Seediq (AKA Truku, Taroko)
East Formosan
- Northern (Kavalanic)
  - Basai (Trobiawan, Linaw-Qauqaul dialects)
  - Kavalan
  - Ketagalan
- Central (Ami)
  - Nataoran (North Amis)
  - Amis
- Siraya
- Malayo-Polynesian
Bunun
Rukai (Mantauran, Tona, and Maga dialects are divergent)
Puyuma
Paiwan (southern tip of Formosa)

* 平埔族與台灣的關係 by 平埔文化資訊網

Excerpt: 根據考古學者對北部沿海地區史前文化的探討，指出植物園文化、十三行文化、番社後文化以及埤島橋文化和凱達格蘭族之間的關係密切，舊社文化亦與巴賽族、噶瑪蘭族有著密切的關係。考古學者也指出，整個台灣北部與東部沿海地區在史前時代的往來當密切。考古學者認為，十三行文化的晚期文化是從淡水河口沿著海岸向東、再向南移動，並指出巴賽語的擴張成為這塊地域的主要通用語言，這都讓我們可以重新思考有關族群互動圈的問題。

除了對北部與東北部族群在史前史與文字歷史銜接的努力，台灣西南部平原有關西拉雅族、馬卡道族與大武壟族（有人亦稱為台窩灣族、大滿族）方面與史前文化的銜接亦有了一些進展。考古學者劉益昌探討台灣西南平原地區，包括嘉南平原、高雄平原與屏東平原，史前晚期文化指出，晚期史前文化遺址、十七世紀荷蘭文獻中的族群分類、十九世紀和二十世紀根據語言資料所產生的族群分類三者間仍有許多的不一致與無法連接。不過，在解讀「鞍子類型」、「蔦松類型」、「清水岩類型」、「美濃類型」、「東原類型」等等晚期史前文化遺址之後，有幾個令人振奮的可能性結論。其一，我們大致可以確定蔦松文化（1400-550B.P.）與西拉雅族是有密切關連的；其二，大湖北遺址、鞍子遺址、道爺遺址與蔦松遺址之間呈一系列演變過程的關係，這可將西拉雅族在台灣的足跡推往二千多年以前；其三，在高雄平原的清水岩文化遺址與鳳鼻頭文化遺址有密切的關係，前者應事後者逐步演化而來的，而鳳鼻頭遺址的年代在2181B.P.與1937B.P.之間，不過尚無證據顯示該晚期史前文化遺址與馬卡道族相關的任何證據。

整體而言，從台灣北部、東北部沿海地區與西南平原地區的晚期史前文化遺址看來，台灣平埔族群在台灣的出現約在二、三千年前左右，這個意義不僅是台灣史前文化與歷史文獻的銜接，也不僅是將台灣的歷史文化拉長時間的縱軸與空間的橫軸，更重要的是將台灣整個地區的歷史發展過程放在多族群與多元文化的「時間 /空間/意義」的結構中解讀，並彰顯台灣歷史文化的主體性。

更重要的是，史前史與歷史銜接的問題，都指出了一個重要的面向，那就是族群互動與遷徙在過去二、三千年來都是不斷地進行著。事實上，近年來所呈現豐富的荷蘭時期文獻與研究，也都指出當時的平埔社群或族群之間不僅往來密切（例如：戰爭、貿易、語言等等），他們與島外的其他民族的往來也相當密切（例如：與日本、中國大陸東南沿海、島嶼東南亞等等），或許日後我們更應往貿易圈方面的研究發展。

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Plains Aborigines

A Plains Tribe Aborigine child and woman

The Plains Aborigines mainly lived in stationary village sites surrounded by defensive walls of bamboo. The village sites in southern Taiwan were more populated than other locations. Some villages supported a population of more than 1500 people, surrounded by smaller satellite villages (Kang 2003:111–117). Siraya villages were constructed of dwellings made of thatch and bamboo, raised 2 m from the ground on stilts, with each household having a barn for livestock. A watchtower was located in the village to look out for headhunting parties from the highland tribes. The concept of property was often communal, with a series of conceptualized concentric rings around each village. The innermost ring was used for gardens and orchards that followed a fallowing cycle around the ring. The second ring was used to cultivate plants and natural fibers for the exclusive use of the tribe. The third ring was for exclusive hunting and deer fields for tribal use. The plains people hunted herds of spotted deer and muntjak as well as conducting light millet farming. Sugar and rice were grown as well, but mostly for use in preparing wine (Shepherd 1993:29–34).

Many of the plains peoples were matrilineal/matrifocal societies. Men married into a woman’s family after a courtship period where the woman was free to reject as many men as she wished before marriage. In the age-grade communities, couples entered into marriage in their mid-30s when a man would no longer be required to perform military service or hunt heads on the battle-field. In the matriarchal system of the Siraya, it was also necessary for couples to abstain from marriage until their mid-thirties, when the bride’s father would be in his declining years and would not pose a challenge to the new male member of the household. It was not until the arrival of the Dutch Reformed Church in the 17th Century, that the marriage and child-birth taboos were abolished. There is some indication that many of the younger members of Sirayan society embraced the Dutch marriage customs as a means to circumvent the age-grade system in a push for greater village power (Shepherd 1995:61–65). Almost all indigenous peoples in Taiwan have traditionally had a custom of sexual division of labor. Women did the sewing, cooking and farming, while the men hunted and prepared for military activity and securing enemy heads in headhunting raids, which was a common practice in early Taiwan. Women were also often found in the office of priestess or medium to the gods.

平埔族群

平埔族群母親和小孩

平埔族群是對居住在台灣平野地區的許多南島語系原住民族群的泛稱。這些族群往昔被日本人及清朝人蔑稱以「平埔番」、「熟番」，等名。至國民政府時代多已喪失族群意識，且不被官方認定為原住民族；後來台灣族群研究興起，這些平地原住民族群的歷史才開始受到主流社會的關注，學術界、文化界開始加以調查、研究，社會大眾也改以較中性的「平埔族群」一詞加以指稱，但是有部份的資料仍以平埔族稱之，因為「平埔族群」並非單一民族，事實上應該是「平埔族群」才正確。

「平埔」兩個字，就字面的意思而言，就是「平地」的意思；「族群」則是指稱某一特定的人群。就此而言，「平埔族群」是用來指稱「居住在平地的人群」的簡易稱呼。

400年前，早在中國大陸漢人移民前往台灣拓墾、定居之前，台灣西海岸的平原地帶，從北部的宜蘭、基隆一直到恆春，就已經有許多不同文化、不同語言、不同部落認同的人群在居住著。這些比漢族更早居住在台灣平原地帶的不同人群，由於和漢群的語言、文化都不相同，因此在早期的臺灣歷史文獻中常被稱為「番」。從「番」的字形、字意來看，「番」是「釆」與「田」所組成的，是用來指稱以某種方式耕作的人，是一種生活方式。但是，在漢文化為中心的眼光下，「番」就含有歧視的意味。

平埔番或平埔熟番字眼出現在志書中，主要是為了和生番與高山番區別。平埔熟番的稱呼雖然在18世紀中期以後就出現在清朝的文獻中，但主要還是在19世紀中期以後的文獻出現得比較多。例如，《噶瑪蘭廳志》（1851）就有「平埔番」一詞。簡單地說，18世紀下半葉在文獻中出現的「平埔番」、「平埔熟番」，是指居住在屏東平原、宜蘭平原、台東平地與恆春平野的土著族群。事實上，我們現在所謂的「平埔族群」隱含了兩個意涵：「平埔」與「熟番」。「平埔」一詞較流行於民間；而「熟番」則是較官方的用語。

分類

雖然自有人類以來，不同的人群之間就對彼此的關係有某種程度的「分類系統」。但是，人類開始以「族」或「民族」來區分人群則是相當晚近的事，特別是在100多年前殖民主義與帝國主義開始興盛的時候。台灣的所謂「族群分類」也正是在這樣的時代背景下產生的。台灣日治時期統治台灣的日本殖民帝國，基於統治的理由，對台灣的人群與土地進行全盤的調查與瞭解，同時也展開了台灣族群的分類工作(中央研究院平埔文化資訊網 nd, b)。

起初，日本學者認為居住在平原地區的原住民大多已經漢化，只是以「平埔族群」或「平埔番」一詞概括之，而將人群分類的重點放在「高山族」上。後來，日本學者對文化漸行消失的平地原住民有了較多的認識之後，才瞭解到所謂的「平埔族群」，實際上包含多個不同語言、不同文化的民族。然而，在過去90多年來，學者對平埔族的分類相當不一致，有的分為7族14支、也有分為8族、9族、10族、12族等(中央研究院平埔文化資訊網 nd, b)。

根據今日學術界的研究成果，所謂「平埔族」、「高山族」的分界，並不是天然的民族界線，而是在十七世紀以後的歷史過程中，因各族生活領域和漢化程度不同而產生的斷裂線。換句話說，所謂「平埔族群」彼此之間的文化差異，可能大於某「平埔族」與某「高山族」之間的差異——某些「平埔族群」和某些「高山族群」且可能本來是同一個族群。

日治時期學者的分類

有關平埔族群的分類，在日治時期以前，均缺乏有系統的分類。荷蘭時期僅記錄了先住民的社名，並依其分佈的地區，劃分成幾個區域群。清朝黃叔璥在《番俗六考》中，也是依照地理分佈而將原住民分為13個部落群。

直到日據時代，伊能嘉矩、粟野傳之丞的《臺灣番人事情》(1900)一書中才對平埔族群加以有系統的分類，其後伊能嘉矩又著《臺灣番政志》(1904)，將平埔族的分類加以修正，而分平埔族為：凱達格蘭族(Ketagalan)、噶瑪蘭族(Kavarawan)、道卡斯族(Taokas)、拍宰海族(Pazzehe)、拍暴拉族(Vupuran)、巴布薩族(Poavosa)、阿立昆族(Arikun)、羅亞族(Lloa)、西拉雅族(Siraiya)、以及馬卡道族(Makattao)等10族。

以伊能嘉矩的這個分類系統當作主要的參考架構，移川子之藏、小川尚義、馬淵東一等人也都提出過對平埔族群不同的分類方式(中央研究院平埔文化資訊網 nd, b)。其中主要的爭議有幾個：

(1). 阿立昆(Arikun)及羅亞(Lloa)這兩族到底應不應該被歸為同一族(後來的學者比較傾向於將這兩族歸為一族，稱之為洪雅(Hoanya))；

(2). 凱達格蘭(Ketagalan)是否是同質性的一個族群，還是應該再繼續做細分；

(3). 西拉雅族(Siraiya)和馬卡道族(Makattao)應該是不同族或者是同一族；

(4). 移川子之藏在伊能嘉矩的架構下新加入的邵(Sao)族，應該是平埔族還是高山族。

戰後學者的分類

近年來，學者對於平埔族群的分類，又有新的看法。日本語言學者土田滋在1985年的分類中(見Tsuchida 1985)，將平埔族群分為12族：噶瑪蘭(Kavalan)、馬賽（Basay）、凱達格蘭（Ketagalan）、龜崙(Kulon)、道卡斯（Taokas）、拍宰海（Pazeh）、拍瀑拉（Papora）、巴布薩（Babuza）、洪雅（Hoanya）、西拉雅（Siraya）、馬卡道族（Makattao）以及大武壟(Taivoan)。

台灣語言學者李壬癸則有不同的看法，在1996年〈台灣平埔族群的種類及其相互關係分類〉一文中，提出了7族14支的看法：邵族(Thao)、噶瑪蘭(Kavalan)、凱達格蘭（Ketagalan）【下分：巴賽（Basay）、雷朗（Luilang）、多囉美遠（Trobian）等三支】、巴布蘭（Baburan）【下分：道卡斯（Taokas）、巴布拉（Papora）、貓霧捒（Babuza）、費佛朗(Favoran)等四支】、巴則海（Pazeh）、洪雅（Hoanya）、西拉雅（Siraya）【下分西拉雅（Siraya）、馬卡道族（Makattao）以及四社熟番(Taivoan)等三支】。

主要族群

邵族(Thao)
噶瑪蘭族(Kavalan)
凱達格蘭族(Ketagalan)
雷朗族(Luilang)

主要分佈在台北縣、中和、三峽一帶，及桃園縣一些地區。以魚獵、種薯等方式維生，大至在大台北盆地西部、南部和桃園一帶的水陸地域活動。大約在清朝乾隆時期前後，被陸續前來墾拓的福建移民所沖散，族群現已絕跡，可能已和漢民族同化在一塊了。

道卡斯族(Taokas)
巴布拉族(Papora)
貓霧族(Babuza)
巴則海族(Pazeh)
洪雅族(Hoanya)
西拉雅族(Siraya)
龜崙族(Kulon)

源頭

據現代研究資料分析，平埔族群與臺灣原住民相同，文化來源均來自屬東南亞南島語系。該語系民族分佈地點於整個太平洋與印度洋一帶，最遠甚至可溯及距離台灣數千公里遠之復活島及馬達加斯加。根據地點分佈，台灣平埔族群是南島語系最北的分佈族群。俱信平埔族群早於新石器時代即發源或登陸台灣，是屬於海洋民族之一。

平埔族群的近況

由於歷經與漢族數百年來的交流，平埔族群的風俗習慣、語言逐漸凋零散佚而不可考據。目前在學者與平埔族群後裔的努力下，逐漸找回部分的習俗及語言。其中邵族、噶瑪蘭族已獲得中華民國政府的官方承認，成為臺灣原住民族之一。

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